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Reinkingk, Dietrich: Biblische Policey. Frankfurt (Main), 1653.

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Das ander Buch/

Gar eine andere intention als Abraham hatte der trewlose Schalck
Ziba/ wie er dem König David in seiner Flucht nachfolgete vnd aller-
hand Proviand vnd Geschenck praesentirte, damit er sich bey demselben
insinuiren vnd beliebt machen/ hingegen seinen frommen Herrn den
Mephiboseth fälschlich anklagen/ vmb seine Güter vnd dieselbe an sich
bringen möchte/ welches er auch erhalten. 2. Samuel. 16. Worbey sich
der weise König übereilet/ deß Mephibosets gantz vngehört auff deß fal-
schen Anklägersblosses Anbringen seine Güter confiscirt vnd diesem zu
geeygnet/ vnd seiner herrlichen Regentenlehr im 101. Psalm nicht einge-
denckt gewesen. Vnd siehet man darauß daß nach Syrachs obangeführ-
ter Lehr die Geschencke auch der Könige Hertz bewegen/ wiewol eben dem
David nicht beyzumessen/ daß er sich dardurch corrumpiren vnd beste-
chen lassen/ sondern daß dannoch dieser darmit einen bessern Zutritt vnd
gnädige Audientz erlanget seinen Herrn zu verleumbden vnd vmb seine
Güter zubringen.

Jn allen menschlichen Actionibus vnd Handlungen/ sonderlich
in Mittel-Dingen/ die an vnd vor sich nicht böß/ muß gesehen werden
auff die Iutention vnd den Zweck (2) dessen der es thut vnd annimbt/ ge-
schiehet es zur Vngerechtigkeit/ vnd keinem gerechten Zweck/ ist es auch
(2) Inten-
tio Recta,
est omniu
humana-
rum Acti-
onum a-
mussis.
Drexel.
de Recta
intent in
Rabr. item
Basis &
funda-
mentum.
idem ibid.
lib. 1. c. 3.
§ 1.
Animae facies est mentis intentio, & sicut ex facie pulchritudo corporis aestimatur ita ex in-
tentione rectitudo operis. Bernhard. super Cantic. Salomon. serm. 40 fol. m. 294. fac. 2. ubi de
duobus requisitis intentionis bonae: adeoque per bonae intentionis radium humanarum acti-
onum illustrantur merita, dixit Gregor. Et nulla actionum voluntariarum est, quae non origi-
nem trahat ex intentione, quae est quasi thesaurus cordis cogitantis & facientis, juxta illud
Salvatoris: Bonus homo de bono cordis sui thesauro profert bona: Et malus homo
de malo thesauro profert mala. Matth. Capit. 12. v. 35. Luc. Capit. 6. vers. 44.
Drexeli. d. lib.vnrecht. Also wann Geschencke zu dem Ende genommen werden von
Regenten vnd Richtern/ das Recht zu beugen/ den Gerechten vnd Ar-
men zu trucken/ oder an vnschuldigem Blut eines andern Raach zuüben/
dann ist es Gewalt vnd vnrecht/ vor Gott vnd der Ehrbahren Welt vn-
verantwortlich/ gestalt darüber der Prophet Esaias sehr klaget vnd de-
nen/ so es thun/ das Wehe antrohet: Deine Fürsten spricht er/ sind Ab-
trünnige vnd Diebsgesellen/ sie nehmen alle gern Geschenck vnd trach-
ten nach Gaben; den Waysen schaffen sie nicht Recht/ vnd der Wittwen
Sache kompt nicht für sie/ darumb spricht der Herr Herr Zebaoth/ O
wehe ich werde mich rächen durch meine Feinde/etc. Esai. Cap. 1. v. 23. &
seqq. & Cap. 5. v. 22. 23. Wehe denen die dem Gottlosen Recht sprechen
vmb Geschenck willen/ vnd das Recht der Gerechten von jhnen wen-
den/etc. Muß derowegen ein verständiger gottsförchtiger Richter dahin

sehen/
Das ander Buch/

Gar eine andere intention als Abraham hatte der trewloſe Schalck
Ziba/ wie er dem Koͤnig David in ſeiner Flucht nachfolgete vnd aller-
hand Proviand vnd Geſchenck præſentirte, damit er ſich bey demſelben
inſinuiren vnd beliebt machen/ hingegen ſeinen frommen Herꝛn den
Mephiboſeth faͤlſchlich anklagen/ vmb ſeine Guͤter vnd dieſelbe an ſich
bringen moͤchte/ welches er auch erhalten. 2. Samuel. 16. Worbey ſich
der weiſe Koͤnig übereilet/ deß Mephiboſets gantz vngehoͤrt auff deß fal-
ſchen Anklaͤgersbloſſes Anbringen ſeine Guͤter confiſcirt vnd dieſem zu
geeygnet/ vnd ſeiner herꝛlichen Regentenlehr im 101. Pſalm nicht einge-
denckt geweſen. Vnd ſiehet man darauß daß nach Syrachs obangefuͤhr-
ter Lehr die Geſchencke auch der Koͤnige Hertz bewegen/ wiewol eben dem
David nicht beyzumeſſen/ daß er ſich dardurch corrumpiren vnd beſte-
chen laſſen/ ſondern daß dannoch dieſer darmit einen beſſern Zutritt vnd
gnaͤdige Audientz erlanget ſeinen Herꝛn zu verleumbden vnd vmb ſeine
Guͤter zubringen.

Jn allen menſchlichen Actionibus vnd Handlungen/ ſonderlich
in Mittel-Dingen/ die an vnd vor ſich nicht boͤß/ muß geſehen werden
auff die Iutention vnd den Zweck (2) deſſen der es thut vnd annimbt/ ge-
ſchiehet es zur Vngerechtigkeit/ vnd keinem gerechten Zweck/ iſt es auch
(2) Inten-
tio Recta,
eſt omniũ
humana-
rum Acti-
onum a-
muſſis.
Drexel.
de Recta
intent in
Rabr. item
Baſis &
funda-
mentum.
idem ibid.
lib. 1. c. 3.
§ 1.
Animæ facies eſt mentis intentio, & ſicut ex facie pulchritudo corporis æſtimatur ita ex in-
tentione rectitudo operis. Bernhard. ſuper Cantic. Salomon. ſerm. 40 fol. m. 294. fac. 2. ubi de
duobus requiſitis intentionis bonæ: adeoque per bonæ intentionis radium humanarum acti-
onum illuſtrantur merita, dixit Gregor. Et nulla actionum voluntariarum eſt, quæ non origi-
nem trahat ex intentione, quæ eſt quaſi theſaurus cordis cogitantis & facientis, juxta illud
Salvatoris: Bonus homo de bono cordis ſui theſauro profert bona: Et malus homo
de malo theſauro profert mala. Matth. Capit. 12. v. 35. Luc. Capit. 6. verſ. 44.
Drexeli. d. lib.vnrecht. Alſo wann Geſchencke zu dem Ende genommen werden von
Regenten vnd Richtern/ das Recht zu beugen/ den Gerechten vnd Ar-
men zu trucken/ oder an vnſchuldigem Blut eines andern Raach zuuͤben/
dann iſt es Gewalt vnd vnrecht/ vor Gott vnd der Ehrbahren Welt vn-
verantwortlich/ geſtalt daruͤber der Prophet Eſaias ſehr klaget vnd de-
nen/ ſo es thun/ das Wehe antrohet: Deine Fürſten ſpricht er/ ſind Ab-
truͤnnige vnd Diebsgeſellen/ ſie nehmen alle gern Geſchenck vnd trach-
ten nach Gaben; den Wayſen ſchaffen ſie nicht Recht/ vnd der Wittwen
Sache kompt nicht fuͤr ſie/ darumb ſpricht der Herꝛ Herꝛ Zebaoth/ O
wehe ich werde mich raͤchen durch meine Feinde/ꝛc. Eſai. Cap. 1. v. 23. &
ſeqq. & Cap. 5. v. 22. 23. Wehe denen die dem Gottloſen Recht ſprechen
vmb Geſchenck willen/ vnd das Recht der Gerechten von jhnen wen-
den/ꝛc. Muß derowegen ein verſtaͤndiger gottsfoͤrchtiger Richter dahin

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[126/0312] Das ander Buch/ Gar eine andere intention als Abraham hatte der trewloſe Schalck Ziba/ wie er dem Koͤnig David in ſeiner Flucht nachfolgete vnd aller- hand Proviand vnd Geſchenck præſentirte, damit er ſich bey demſelben inſinuiren vnd beliebt machen/ hingegen ſeinen frommen Herꝛn den Mephiboſeth faͤlſchlich anklagen/ vmb ſeine Guͤter vnd dieſelbe an ſich bringen moͤchte/ welches er auch erhalten. 2. Samuel. 16. Worbey ſich der weiſe Koͤnig übereilet/ deß Mephiboſets gantz vngehoͤrt auff deß fal- ſchen Anklaͤgersbloſſes Anbringen ſeine Guͤter confiſcirt vnd dieſem zu geeygnet/ vnd ſeiner herꝛlichen Regentenlehr im 101. Pſalm nicht einge- denckt geweſen. Vnd ſiehet man darauß daß nach Syrachs obangefuͤhr- ter Lehr die Geſchencke auch der Koͤnige Hertz bewegen/ wiewol eben dem David nicht beyzumeſſen/ daß er ſich dardurch corrumpiren vnd beſte- chen laſſen/ ſondern daß dannoch dieſer darmit einen beſſern Zutritt vnd gnaͤdige Audientz erlanget ſeinen Herꝛn zu verleumbden vnd vmb ſeine Guͤter zubringen. Jn allen menſchlichen Actionibus vnd Handlungen/ ſonderlich in Mittel-Dingen/ die an vnd vor ſich nicht boͤß/ muß geſehen werden auff die Iutention vnd den Zweck (2) deſſen der es thut vnd annimbt/ ge- ſchiehet es zur Vngerechtigkeit/ vnd keinem gerechten Zweck/ iſt es auch vnrecht. Alſo wann Geſchencke zu dem Ende genommen werden von Regenten vnd Richtern/ das Recht zu beugen/ den Gerechten vnd Ar- men zu trucken/ oder an vnſchuldigem Blut eines andern Raach zuuͤben/ dann iſt es Gewalt vnd vnrecht/ vor Gott vnd der Ehrbahren Welt vn- verantwortlich/ geſtalt daruͤber der Prophet Eſaias ſehr klaget vnd de- nen/ ſo es thun/ das Wehe antrohet: Deine Fürſten ſpricht er/ ſind Ab- truͤnnige vnd Diebsgeſellen/ ſie nehmen alle gern Geſchenck vnd trach- ten nach Gaben; den Wayſen ſchaffen ſie nicht Recht/ vnd der Wittwen Sache kompt nicht fuͤr ſie/ darumb ſpricht der Herꝛ Herꝛ Zebaoth/ O wehe ich werde mich raͤchen durch meine Feinde/ꝛc. Eſai. Cap. 1. v. 23. & ſeqq. & Cap. 5. v. 22. 23. Wehe denen die dem Gottloſen Recht ſprechen vmb Geſchenck willen/ vnd das Recht der Gerechten von jhnen wen- den/ꝛc. Muß derowegen ein verſtaͤndiger gottsfoͤrchtiger Richter dahin ſehen/ (2) Inten- tio Recta, eſt omniũ humana- rum Acti- onum a- muſſis. Drexel. de Recta intent in Rabr. item Baſis & funda- mentum. idem ibid. lib. 1. c. 3. § 1. Animæ facies eſt mentis intentio, & ſicut ex facie pulchritudo corporis æſtimatur ita ex in- tentione rectitudo operis. Bernhard. ſuper Cantic. Salomon. ſerm. 40 fol. m. 294. fac. 2. ubi de duobus requiſitis intentionis bonæ: adeoque per bonæ intentionis radium humanarum acti- onum illuſtrantur merita, dixit Gregor. Et nulla actionum voluntariarum eſt, quæ non origi- nem trahat ex intentione, quæ eſt quaſi theſaurus cordis cogitantis & facientis, juxta illud Salvatoris: Bonus homo de bono cordis ſui theſauro profert bona: Et malus homo de malo theſauro profert mala. Matth. Capit. 12. v. 35. Luc. Capit. 6. verſ. 44. Drexeli. d. lib.

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Zitationshilfe: Reinkingk, Dietrich: Biblische Policey. Frankfurt (Main), 1653, S. 126. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/reinkingk_policey_1653/312>, abgerufen am 30.04.2024.