Feinde zur Bestattung auszuliefern. Vollends Angehörige der eigenen Stadt der Grabesehren zu berauben, ist äusserster Frevel; man weiss, wie furchtbar an den Feldherrn in der Arginusenschlacht das aufgeregte Volk von Athen eine solche Vernachlässigung rächte. Nichts entbindet den Sohn von der Verpflichtung, den Vater zu bestatten und ihm die Grabes- spenden zu widmen1). Entziehen sich dennoch die Angehörigen dieser Pflicht, so gebietet in Athen dem Demarchen das Ge- setz, für die Bestattung der Mitglieder seines Demos zu sorgen2). Ueber das Gesetz hinaus reicht die religiöse Anforderung. Bei dem heiligen Ackerfeste der Demeter rief der Buzyges zu Athen einen Fluch aus über die, welche einen Leichnam un- bestattet liegen liessen3). Was die chthonischen Götter so in ihren Schutz stellten, ist nicht eine Maassregel der Gesundheits- polizei; nicht dieser, sondern einzig den "ungeschriebenen Satzungen" der Religion genügt Antigone, wenn sie die Leiche des Bruders mit leichtem Staube bedeckt: schon die symbo- lische Bestattung wendet den "Greuel" (agos) ab. Regungen reiner Pietät mögen sich angeschlossen haben; aber die eigent- lich bestimmende Vorstellung war jene schon in der Ilias be- gegnende4), dass die Seele des Unbestatteten im Jenseits keine Ruhe finde. Sie geht als Gespenst um, ihr Zorn trifft das Land, in dem sie widerwillig festgehalten ist, so dass die Ver- hinderung des Begräbnisses "schlimmer wird für die Hindernden als für die des Begräbnisses nicht theilhaftig Gewordenen"5). Hingerichtete Verbrecher wirft der Staat wohl unbestattet in eine Grube6), Vaterlandsverräthern und Tempelräubern versagt
1) Der Sohn hat gegen den Vater, wenn dieser ihn zur Unzucht ver- miethet, nicht mehr die Pflicht der Ernährung und Beherbergung im Leben: apothanonta d auton thapteto kai talla poieito ta nomizomena. Solon. Gesetz bei Aeschines, Timarch 13.
2) Demosthenes 43, 57. 58.
3) Schol. Soph. Antig. 255. Philo bei Euseb. pr. ev. 8, 358 D. 359 A. S. Bernays Berichte der Berl. Akad. 1876, p. 604, 606 f.
4) Il. 23, 71 ff.
5) Isokrates 14, 55.
6) Das barathron in Athen, den Kaiadas in Sparta. Doch wurde
Feinde zur Bestattung auszuliefern. Vollends Angehörige der eigenen Stadt der Grabesehren zu berauben, ist äusserster Frevel; man weiss, wie furchtbar an den Feldherrn in der Arginusenschlacht das aufgeregte Volk von Athen eine solche Vernachlässigung rächte. Nichts entbindet den Sohn von der Verpflichtung, den Vater zu bestatten und ihm die Grabes- spenden zu widmen1). Entziehen sich dennoch die Angehörigen dieser Pflicht, so gebietet in Athen dem Demarchen das Ge- setz, für die Bestattung der Mitglieder seines Demos zu sorgen2). Ueber das Gesetz hinaus reicht die religiöse Anforderung. Bei dem heiligen Ackerfeste der Demeter rief der Buzyges zu Athen einen Fluch aus über die, welche einen Leichnam un- bestattet liegen liessen3). Was die chthonischen Götter so in ihren Schutz stellten, ist nicht eine Maassregel der Gesundheits- polizei; nicht dieser, sondern einzig den „ungeschriebenen Satzungen“ der Religion genügt Antigone, wenn sie die Leiche des Bruders mit leichtem Staube bedeckt: schon die symbo- lische Bestattung wendet den „Greuel“ (ἄγος) ab. Regungen reiner Pietät mögen sich angeschlossen haben; aber die eigent- lich bestimmende Vorstellung war jene schon in der Ilias be- gegnende4), dass die Seele des Unbestatteten im Jenseits keine Ruhe finde. Sie geht als Gespenst um, ihr Zorn trifft das Land, in dem sie widerwillig festgehalten ist, so dass die Ver- hinderung des Begräbnisses „schlimmer wird für die Hindernden als für die des Begräbnisses nicht theilhaftig Gewordenen“5). Hingerichtete Verbrecher wirft der Staat wohl unbestattet in eine Grube6), Vaterlandsverräthern und Tempelräubern versagt
1) Der Sohn hat gegen den Vater, wenn dieser ihn zur Unzucht ver- miethet, nicht mehr die Pflicht der Ernährung und Beherbergung im Leben: ἀποϑανόντα δ̕ αὐτὸν ϑαπτέτω καὶ τἆλλα ποιείτω τἀ νομιζόμενα. Solon. Gesetz bei Aeschines, Timarch 13.
2) Demosthenes 43, 57. 58.
3) Schol. Soph. Antig. 255. Philo bei Euseb. pr. ev. 8, 358 D. 359 A. S. Bernays Berichte der Berl. Akad. 1876, p. 604, 606 f.
4) Il. 23, 71 ff.
5) Isokrates 14, 55.
6) Das βάραϑρον in Athen, den Καιάδας in Sparta. Doch wurde
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0217"n="201"/>
Feinde zur Bestattung auszuliefern. Vollends Angehörige der<lb/>
eigenen Stadt der Grabesehren zu berauben, ist äusserster<lb/>
Frevel; man weiss, wie furchtbar an den Feldherrn in der<lb/>
Arginusenschlacht das aufgeregte Volk von Athen eine solche<lb/>
Vernachlässigung rächte. Nichts entbindet den Sohn von der<lb/>
Verpflichtung, den Vater zu bestatten und ihm die Grabes-<lb/>
spenden zu widmen<noteplace="foot"n="1)">Der Sohn hat gegen den Vater, wenn dieser ihn zur Unzucht ver-<lb/>
miethet, nicht mehr die Pflicht der Ernährung und Beherbergung im<lb/>
Leben: ἀποϑανόνταδ̕αὐτὸνϑαπτέτωκαὶτἆλλαποιείτωτἀνομιζόμενα. Solon.<lb/>
Gesetz bei Aeschines, <hirendition="#i">Timarch</hi> 13.</note>. Entziehen sich dennoch die Angehörigen<lb/>
dieser Pflicht, so gebietet in Athen dem Demarchen das Ge-<lb/>
setz, für die Bestattung der Mitglieder seines Demos zu sorgen<noteplace="foot"n="2)">Demosthenes 43, 57. 58.</note>.<lb/>
Ueber das Gesetz hinaus reicht die religiöse Anforderung. Bei<lb/>
dem heiligen Ackerfeste der Demeter rief der Buzyges zu<lb/>
Athen einen Fluch aus über die, welche einen Leichnam un-<lb/>
bestattet liegen liessen<noteplace="foot"n="3)">Schol. Soph. <hirendition="#i">Antig.</hi> 255. Philo bei Euseb. <hirendition="#i">pr. ev.</hi> 8, 358 D. 359 A.<lb/>
S. Bernays <hirendition="#i">Berichte der Berl. Akad.</hi> 1876, p. 604, 606 f.</note>. Was die chthonischen Götter so in<lb/>
ihren Schutz stellten, ist nicht eine Maassregel der Gesundheits-<lb/>
polizei; nicht dieser, sondern einzig den „ungeschriebenen<lb/>
Satzungen“ der Religion genügt Antigone, wenn sie die Leiche<lb/>
des Bruders mit leichtem Staube bedeckt: schon die <hirendition="#g">symbo-<lb/>
lische</hi> Bestattung wendet den „Greuel“ (ἄγος) ab. Regungen<lb/>
reiner Pietät mögen sich angeschlossen haben; aber die eigent-<lb/>
lich bestimmende Vorstellung war jene schon in der Ilias be-<lb/>
gegnende<noteplace="foot"n="4)">Il. 23, 71 ff.</note>, dass die Seele des Unbestatteten im Jenseits keine<lb/>
Ruhe finde. Sie geht als Gespenst um, ihr Zorn trifft das<lb/>
Land, in dem sie widerwillig festgehalten ist, so dass die Ver-<lb/>
hinderung des Begräbnisses „schlimmer wird für die Hindernden<lb/>
als für die des Begräbnisses nicht theilhaftig Gewordenen“<noteplace="foot"n="5)">Isokrates 14, 55.</note>.<lb/>
Hingerichtete Verbrecher wirft der Staat wohl unbestattet in<lb/>
eine Grube<notexml:id="seg2pn_58_1"next="#seg2pn_58_2"place="foot"n="6)">Das βάραϑρον in Athen, den Καιάδας in Sparta. Doch wurde</note>, Vaterlandsverräthern und Tempelräubern versagt<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[201/0217]
Feinde zur Bestattung auszuliefern. Vollends Angehörige der
eigenen Stadt der Grabesehren zu berauben, ist äusserster
Frevel; man weiss, wie furchtbar an den Feldherrn in der
Arginusenschlacht das aufgeregte Volk von Athen eine solche
Vernachlässigung rächte. Nichts entbindet den Sohn von der
Verpflichtung, den Vater zu bestatten und ihm die Grabes-
spenden zu widmen 1). Entziehen sich dennoch die Angehörigen
dieser Pflicht, so gebietet in Athen dem Demarchen das Ge-
setz, für die Bestattung der Mitglieder seines Demos zu sorgen 2).
Ueber das Gesetz hinaus reicht die religiöse Anforderung. Bei
dem heiligen Ackerfeste der Demeter rief der Buzyges zu
Athen einen Fluch aus über die, welche einen Leichnam un-
bestattet liegen liessen 3). Was die chthonischen Götter so in
ihren Schutz stellten, ist nicht eine Maassregel der Gesundheits-
polizei; nicht dieser, sondern einzig den „ungeschriebenen
Satzungen“ der Religion genügt Antigone, wenn sie die Leiche
des Bruders mit leichtem Staube bedeckt: schon die symbo-
lische Bestattung wendet den „Greuel“ (ἄγος) ab. Regungen
reiner Pietät mögen sich angeschlossen haben; aber die eigent-
lich bestimmende Vorstellung war jene schon in der Ilias be-
gegnende 4), dass die Seele des Unbestatteten im Jenseits keine
Ruhe finde. Sie geht als Gespenst um, ihr Zorn trifft das
Land, in dem sie widerwillig festgehalten ist, so dass die Ver-
hinderung des Begräbnisses „schlimmer wird für die Hindernden
als für die des Begräbnisses nicht theilhaftig Gewordenen“ 5).
Hingerichtete Verbrecher wirft der Staat wohl unbestattet in
eine Grube 6), Vaterlandsverräthern und Tempelräubern versagt
1) Der Sohn hat gegen den Vater, wenn dieser ihn zur Unzucht ver-
miethet, nicht mehr die Pflicht der Ernährung und Beherbergung im
Leben: ἀποϑανόντα δ̕ αὐτὸν ϑαπτέτω καὶ τἆλλα ποιείτω τἀ νομιζόμενα. Solon.
Gesetz bei Aeschines, Timarch 13.
2) Demosthenes 43, 57. 58.
3) Schol. Soph. Antig. 255. Philo bei Euseb. pr. ev. 8, 358 D. 359 A.
S. Bernays Berichte der Berl. Akad. 1876, p. 604, 606 f.
4) Il. 23, 71 ff.
5) Isokrates 14, 55.
6) Das βάραϑρον in Athen, den Καιάδας in Sparta. Doch wurde
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 201. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/217>, abgerufen am 02.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
