Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Ermordeter, die man sich in besonders unruhiger Bewegung
dachte, bildete sich eine eigene Art unheimlicher Mythologie,

er betritt; daher kommen ἀφορίαι und δυστυχεῖς πράξεις über die Stadt.
Die Richter haben das dringendste Interesse, durch sühnendes Gericht
diese Befleckung abzuwenden. S. Tetr. 1 α, 10. Orat. 5, 11. 82. Tetr.
1 α, 3; 1 γ, 9. 11; 3 γ, 6. 7. Es kommt aber darauf an, den wirklichen
Thäter auszufinden und zu bestrafen. Wird von Seiten der Verwandten
des Ermordeten ein anderer als der Thäter gerichtlich verfolgt, so trifft
sie, nicht die etwa den Unrechten verurtheilenden Richter der Groll des
Todten und der Rachegeister: Tetr. 1 α, 3; 3 α, 4; 3 δ, 10; denn dem
Ermordeten ist auf diese Weise seine τιμωρία nicht zu Theil geworden:
Tetr. 3 α, 4. Auf ungerechte Zeugen und Richter fällt aber doch auch
ein μίασμα, welches sie dann in ihre eigenen Häuser einschleppen: Tetr.
3 α, 3; wenigstens bei falscher Verurtheilung, nicht bei falscher Frei-
sprechung (vgl. or. 5, 91) des Angeklagten trifft sie nach Tetr. 3 β, 8 τὸ
μήνιμα τῶν ἀλιτηρίων — nämlich des ungerecht Verurtheilten (während
der Ermordete sich immer noch an seine Verwandten hält). Bei wissent-
lich ungerechter Freisprechung des Mörders wird der Ermordete dem
Richter, nicht seinen Verwandten, ἐνϑύμιος. Tetr. 1 γ, 10. — Als der-
jenige, von welchem der Groll ausgeht, wird bezeichnet der Todte selbst:
προςτρόπαιος ὁ ἀποϑανών. Tetr. 1 γ, 10; ebenso 3 δ, 10. Dort steht diesem
parallel: τὸ μήνιμα τῶν ἀλιτηρίων. Der Gemordete hinterlässt τὴν τῶν
ἀλιτηρίων δυσμένειαν (und diese — nicht, wie Neuere bisweilen sich vor-
stellen, irgend eine „sittliche“ Befleckung ist, wie dort ganz deutlich
gesagt wird, das μίασμα: τὴν τῶν ἀλ. δυσμένειαν, ἣν — — μίασμα — εἰςά-
γονται): Tetr. 3 α, 3. Vgl. noch 3 β, 8; 3 γ, 7. Hier schieben sich statt
der Seele des Todten selbst Rachegeister unter (ebenso, wenn von einem
προςτρόπαιος τοῦ ἀποϑανόντος die Rede ist: s. oben S. 241). Die προςτρό-
παιοι τῶν ἀποϑανόντων werden selbst zu δεινοὶ ἀλιτήριοι der säumigen Ver-
wandten: Tetr. 3 α, 4. Zwischen beiden ist kein wesentlicher Unterschied
(vgl. Pollux 5, 131). Anderswo ist doch wieder von τὸ προςτρόπαιον, als
Eigenschaft, Stimmung des Ermordeten selbst, die Rede: Tetr. 2 δ, 9
So wechselt auch: ἐνϑύμιος ὁ ἀποϑανών (1 γ, 10) und τὸ ἐνϑύμιον (2 α, 2;
2 δ, 9). In diesem Vorstellungskreis bedeutet offenbar ἐνϑύμιον (als fest-
geprägter Ausdruck für solche Superstitionen) das zürnende Gedenken,
das Racheverlangen des Ermordeten. (— ἐνϑύμιον ἔστω Δάματρος καὶ Κούρας.
Collitz, Dialektins. 3541, 8.) Man wird sich dieses Wortes erinnern, um
zu erklären, inwiefern die den Todten und der Hekate hingestellten Mahle,
auch die (hiermit fast identischen) Reinigungsopfer, die man nach ge-
schehener religiöser Reinigung des Hauses auf die Dreiwege warf, ὀξυϑύμια
hiessen (Harpocrat. s. v. Phot. s. ὀξυϑ. Art. 1. 2. 3. Bekk. anecd. 287,
24; 288, 7; Etym. M. 626, 44 ff.). Sie sind bestimmt, den leicht ge-
neigten Zorn der Seelen (und ihrer Herrin Hekate), ihr ὀξύϑυμον, eine
Steigerung des ἐνϑύμιον, durch apotropäische Opfer zu beschwichtigen.