Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Was sich nun in Orpheus Namen zu einem eigenthüm-
lich gestalteten Cult des Dionysos zusammenthat, das waren
Secten, die in abgeschlossener Gemeinschaft einen Cultus
begingen, den der öffentliche Götterdienst des Staates nicht
kannte oder verschmähte. Es gab solcher, inmitten der Städte
und ihres geordneten Religionswesens abgesondert sich halten-
der, vom Staate geduldeter 1) Gemeinden viele und mannich-
faltige. Zumeist waren es "fremdländische Götter" 2), denen
hier, wenn auch Einheimische nicht ausschliessend, Fremde
nach der Weise ihrer Heimath Verehrung darbrachten. Dio-
nysos nun, der Gott der orphischen Secten, war in griechi-
schen Ländern längst kein Fremder mehr; aus Thrakien ein-
gewandert, war er im Laufe der Zeit, geläutert und gereift
an der Sonne griechischer Menschlichkeit, ein griechischer Gott
geworden, ein würdiger Genosse des griechischen Olymps.
Aber in dieser Umwandlung mochte den Verehrern des alt-
thrakischen Dionysos der Gott sich selbst entfremdet scheinen,

1) Wie dies der Beschluss von Rath und Volk in Athen über die
emporoi Kitieis und ihr Heiligthum der "Aphrodite" C. I. A. 2, 168 (a.
333/2) vor Augen führt. -- Wie auch gelegentlich solcher fremde Mysterien-
cult nicht (wenigstens nicht ohne Widerstand) geduldet wurde, zeigt das
Beispiel der Ninos: Demosth. f. leg. 281 mit Schol. Dionys. Hal.
Dinarch. 11.

2) theoi xenikoi. Hesych. S. Lobeck, Aglaoph. 627 ff. Ein unbenannter
theos xenikos C. I. A. 1, 273 f, 18. -- Die Begründung solcher thiasoi für
fremde (oder doch in dem betreff. Staate nicht öffentlich verehrte)
Götter (z. B. auch auf Rhodos zahlreich: Bull. corr. hell. 1889 p. 364)
ging wohl stets auf Fremde zurück. Lauter Fremde z. B. genannt in
dem Beschluss der thiasotai des karischen Zeus Labraundos (C. I. A.
2, 613 [a. 298/7]. Vgl. ibid. 614. Dittenb. Syll. 427). Kaufleute aus Kition
sind es, die in Athen den Dienst ihrer Aphrodite (Astarte) gründen, wie
vorher schon Aegypter dort to tes Isidos ieron errichtet haben (C. I. A.
2, 168). Zahlreich sind neben den Athenern die Fremden noch vertreten
unter den onomata ton eraniston eines Collegium der Sabaziastai im
Peiraieus (2. Jahrh. v. Chr.): Ephem. arkhaiol. 1883 p. 245 f. Einheimische,
meist niedrigen Standes, schliessen sich allmählich dem ausländischen
Dienste an, und so wurzelt dieser in der Fremde ein. (Lauter athenische
Bürger bilden die Genossenschaft der Dionysiasten im Peiraieus, 2. Jahrh.
vor Chr. Athen. Mittheil. 9, 288).

Was sich nun in Orpheus Namen zu einem eigenthüm-
lich gestalteten Cult des Dionysos zusammenthat, das waren
Secten, die in abgeschlossener Gemeinschaft einen Cultus
begingen, den der öffentliche Götterdienst des Staates nicht
kannte oder verschmähte. Es gab solcher, inmitten der Städte
und ihres geordneten Religionswesens abgesondert sich halten-
der, vom Staate geduldeter 1) Gemeinden viele und mannich-
faltige. Zumeist waren es „fremdländische Götter“ 2), denen
hier, wenn auch Einheimische nicht ausschliessend, Fremde
nach der Weise ihrer Heimath Verehrung darbrachten. Dio-
nysos nun, der Gott der orphischen Secten, war in griechi-
schen Ländern längst kein Fremder mehr; aus Thrakien ein-
gewandert, war er im Laufe der Zeit, geläutert und gereift
an der Sonne griechischer Menschlichkeit, ein griechischer Gott
geworden, ein würdiger Genosse des griechischen Olymps.
Aber in dieser Umwandlung mochte den Verehrern des alt-
thrakischen Dionysos der Gott sich selbst entfremdet scheinen,

1) Wie dies der Beschluss von Rath und Volk in Athen über die
ἔμποροι Κιτιεῖς und ihr Heiligthum der „Aphrodite“ C. I. A. 2, 168 (a.
333/2) vor Augen führt. — Wie auch gelegentlich solcher fremde Mysterien-
cult nicht (wenigstens nicht ohne Widerstand) geduldet wurde, zeigt das
Beispiel der Ninos: Demosth. f. leg. 281 mit Schol. Dionys. Hal.
Dinarch. 11.

2) ϑεοὶ ξενικοί. Hesych. S. Lobeck, Aglaoph. 627 ff. Ein unbenannter
ϑεὸς ξενικός C. I. A. 1, 273 f, 18. — Die Begründung solcher ϑίασοι für
fremde (oder doch in dem betreff. Staate nicht öffentlich verehrte)
Götter (z. B. auch auf Rhodos zahlreich: Bull. corr. hell. 1889 p. 364)
ging wohl stets auf Fremde zurück. Lauter Fremde z. B. genannt in
dem Beschluss der ϑιασῶται des karischen Zeus Labraundos (C. I. A.
2, 613 [a. 298/7]. Vgl. ibid. 614. Dittenb. Syll. 427). Kaufleute aus Kition
sind es, die in Athen den Dienst ihrer Aphrodite (Astarte) gründen, wie
vorher schon Aegypter dort τὸ τῆς Ἴσιδος ἱερόν errichtet haben (C. I. A.
2, 168). Zahlreich sind neben den Athenern die Fremden noch vertreten
unter den ὀνόματα τῶν ἐρανιστῶν eines Collegium der Σαβαζιασταί im
Peiraieus (2. Jahrh. v. Chr.): Ἐφημ. ἀρχαιολ. 1883 p. 245 f. Einheimische,
meist niedrigen Standes, schliessen sich allmählich dem ausländischen
Dienste an, und so wurzelt dieser in der Fremde ein. (Lauter athenische
Bürger bilden die Genossenschaft der Dionysiasten im Peiraieus, 2. Jahrh.
vor Chr. Athen. Mittheil. 9, 288).

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <pb facs="#f0412" n="396"/>
          <p>Was sich nun in Orpheus Namen zu einem eigenthüm-<lb/>
lich gestalteten Cult des Dionysos zusammenthat, das waren<lb/><hi rendition="#g">Secten</hi>, die in abgeschlossener Gemeinschaft einen Cultus<lb/>
begingen, den der öffentliche Götterdienst des Staates nicht<lb/>
kannte oder verschmähte. Es gab solcher, inmitten der Städte<lb/>
und ihres geordneten Religionswesens abgesondert sich halten-<lb/>
der, vom Staate geduldeter <note place="foot" n="1)">Wie dies der Beschluss von Rath und Volk in Athen über die<lb/>
&#x1F14;&#x03BC;&#x03C0;&#x03BF;&#x03C1;&#x03BF;&#x03B9; &#x039A;&#x03B9;&#x03C4;&#x03B9;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03C2; und ihr Heiligthum der &#x201E;Aphrodite&#x201C; <hi rendition="#i">C. I. A.</hi> 2, 168 (a.<lb/>
333/2) vor Augen führt. &#x2014; Wie auch gelegentlich solcher fremde Mysterien-<lb/>
cult nicht (wenigstens nicht ohne Widerstand) geduldet wurde, zeigt das<lb/>
Beispiel der Ninos: Demosth. <hi rendition="#i">f. leg.</hi> 281 mit Schol. Dionys. Hal.<lb/><hi rendition="#i">Dinarch.</hi> 11.</note> Gemeinden viele und mannich-<lb/>
faltige. Zumeist waren es &#x201E;fremdländische Götter&#x201C; <note place="foot" n="2)">&#x03D1;&#x03B5;&#x03BF;&#x1F76; &#x03BE;&#x03B5;&#x03BD;&#x03B9;&#x03BA;&#x03BF;&#x03AF;. Hesych. S. Lobeck, <hi rendition="#i">Aglaoph.</hi> 627 ff. Ein unbenannter<lb/>
&#x03D1;&#x03B5;&#x1F78;&#x03C2; &#x03BE;&#x03B5;&#x03BD;&#x03B9;&#x03BA;&#x03CC;&#x03C2; <hi rendition="#i">C. I. A.</hi> 1, 273 f, 18. &#x2014; Die Begründung solcher &#x03D1;&#x03AF;&#x03B1;&#x03C3;&#x03BF;&#x03B9; für<lb/>
fremde (oder doch in dem betreff. Staate nicht öffentlich verehrte)<lb/>
Götter (z. B. auch auf Rhodos zahlreich: <hi rendition="#i">Bull. corr. hell.</hi> 1889 p. 364)<lb/>
ging wohl stets auf <hi rendition="#g">Fremde</hi> zurück. Lauter Fremde z. B. genannt in<lb/>
dem Beschluss der &#x03D1;&#x03B9;&#x03B1;&#x03C3;&#x1FF6;&#x03C4;&#x03B1;&#x03B9; des karischen Zeus Labraundos (<hi rendition="#i">C. I. A.</hi><lb/>
2, 613 [a. 298/7]. Vgl. ibid. 614. Dittenb. <hi rendition="#i">Syll.</hi> 427). Kaufleute aus Kition<lb/>
sind es, die in Athen den Dienst ihrer Aphrodite (Astarte) gründen, wie<lb/>
vorher schon Aegypter dort &#x03C4;&#x1F78; &#x03C4;&#x1FC6;&#x03C2; &#x1F3C;&#x03C3;&#x03B9;&#x03B4;&#x03BF;&#x03C2; &#x1F31;&#x03B5;&#x03C1;&#x03CC;&#x03BD; errichtet haben (<hi rendition="#i">C. I. A.</hi><lb/>
2, 168). Zahlreich sind neben den Athenern die Fremden noch vertreten<lb/>
unter den &#x1F40;&#x03BD;&#x03CC;&#x03BC;&#x03B1;&#x03C4;&#x03B1; &#x03C4;&#x1FF6;&#x03BD; &#x1F10;&#x03C1;&#x03B1;&#x03BD;&#x03B9;&#x03C3;&#x03C4;&#x1FF6;&#x03BD; eines Collegium der &#x03A3;&#x03B1;&#x03B2;&#x03B1;&#x03B6;&#x03B9;&#x03B1;&#x03C3;&#x03C4;&#x03B1;&#x03AF; im<lb/>
Peiraieus (2. Jahrh. v. Chr.): &#x1F18;&#x03C6;&#x03B7;&#x03BC;. &#x1F00;&#x03C1;&#x03C7;&#x03B1;&#x03B9;&#x03BF;&#x03BB;. 1883 p. 245 f. Einheimische,<lb/>
meist niedrigen Standes, schliessen sich allmählich dem ausländischen<lb/>
Dienste an, und so wurzelt dieser in der Fremde ein. (Lauter athenische<lb/>
Bürger bilden die Genossenschaft der Dionysiasten im Peiraieus, 2. Jahrh.<lb/>
vor Chr. <hi rendition="#i">Athen. Mittheil.</hi> 9, 288).</note>, denen<lb/>
hier, wenn auch Einheimische nicht ausschliessend, Fremde<lb/>
nach der Weise ihrer Heimath Verehrung darbrachten. Dio-<lb/>
nysos nun, der Gott der orphischen Secten, war in griechi-<lb/>
schen Ländern längst kein Fremder mehr; aus Thrakien ein-<lb/>
gewandert, war er im Laufe der Zeit, geläutert und gereift<lb/>
an der Sonne griechischer Menschlichkeit, ein griechischer Gott<lb/>
geworden, ein würdiger Genosse des griechischen Olymps.<lb/>
Aber in dieser Umwandlung mochte den Verehrern des alt-<lb/>
thrakischen Dionysos der Gott sich selbst entfremdet scheinen,<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[396/0412] Was sich nun in Orpheus Namen zu einem eigenthüm- lich gestalteten Cult des Dionysos zusammenthat, das waren Secten, die in abgeschlossener Gemeinschaft einen Cultus begingen, den der öffentliche Götterdienst des Staates nicht kannte oder verschmähte. Es gab solcher, inmitten der Städte und ihres geordneten Religionswesens abgesondert sich halten- der, vom Staate geduldeter 1) Gemeinden viele und mannich- faltige. Zumeist waren es „fremdländische Götter“ 2), denen hier, wenn auch Einheimische nicht ausschliessend, Fremde nach der Weise ihrer Heimath Verehrung darbrachten. Dio- nysos nun, der Gott der orphischen Secten, war in griechi- schen Ländern längst kein Fremder mehr; aus Thrakien ein- gewandert, war er im Laufe der Zeit, geläutert und gereift an der Sonne griechischer Menschlichkeit, ein griechischer Gott geworden, ein würdiger Genosse des griechischen Olymps. Aber in dieser Umwandlung mochte den Verehrern des alt- thrakischen Dionysos der Gott sich selbst entfremdet scheinen, 1) Wie dies der Beschluss von Rath und Volk in Athen über die ἔμποροι Κιτιεῖς und ihr Heiligthum der „Aphrodite“ C. I. A. 2, 168 (a. 333/2) vor Augen führt. — Wie auch gelegentlich solcher fremde Mysterien- cult nicht (wenigstens nicht ohne Widerstand) geduldet wurde, zeigt das Beispiel der Ninos: Demosth. f. leg. 281 mit Schol. Dionys. Hal. Dinarch. 11. 2) ϑεοὶ ξενικοί. Hesych. S. Lobeck, Aglaoph. 627 ff. Ein unbenannter ϑεὸς ξενικός C. I. A. 1, 273 f, 18. — Die Begründung solcher ϑίασοι für fremde (oder doch in dem betreff. Staate nicht öffentlich verehrte) Götter (z. B. auch auf Rhodos zahlreich: Bull. corr. hell. 1889 p. 364) ging wohl stets auf Fremde zurück. Lauter Fremde z. B. genannt in dem Beschluss der ϑιασῶται des karischen Zeus Labraundos (C. I. A. 2, 613 [a. 298/7]. Vgl. ibid. 614. Dittenb. Syll. 427). Kaufleute aus Kition sind es, die in Athen den Dienst ihrer Aphrodite (Astarte) gründen, wie vorher schon Aegypter dort τὸ τῆς Ἴσιδος ἱερόν errichtet haben (C. I. A. 2, 168). Zahlreich sind neben den Athenern die Fremden noch vertreten unter den ὀνόματα τῶν ἐρανιστῶν eines Collegium der Σαβαζιασταί im Peiraieus (2. Jahrh. v. Chr.): Ἐφημ. ἀρχαιολ. 1883 p. 245 f. Einheimische, meist niedrigen Standes, schliessen sich allmählich dem ausländischen Dienste an, und so wurzelt dieser in der Fremde ein. (Lauter athenische Bürger bilden die Genossenschaft der Dionysiasten im Peiraieus, 2. Jahrh. vor Chr. Athen. Mittheil. 9, 288).

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/412
Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 396. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/412>, abgerufen am 28.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.