Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

SECTIO LXVI.

innen erkant haben. Was diejenige dinge/ welche noch darinnen desideri-
ret werden/ und ich von jeglichem hertzlich gern seine erinnerungen annehme/
anlangt/ so sind die kennzeichen/ so sich in diesen predigten/ wo ich mich fast
immer von meinem texte muste führen lassen/ wie der mich leitete/ nicht mit
mehrerem ausgeführet finden (wiewol ich davor halte/ daß sie alle kürtzer
werden doch berühret seyn) zimlichen theils in einem andern tractätlein/
von Natur und Gnade/ abgehandelt. Den scrupul aber wegen der
vollkommenheit betreffend/ so habe mich über dieselbe materie vor einem
jahr in einer vorrede über ein tractätlein genannt Dialogus de templo Salo-
monis erklähret. Jch halte aber davor/ es gehöre die materie der vollkom-
menheit nicht in den articul der wiedergebuhrt/ sondern der erneuerung. Wo
wir die wiedergebuhrt recht eigentlich ansehen/ besteht sie in diesen 3. stücken/
in der entzündung des glaubens/ rechtfertigung samt der annehmung an kin-
des statt/ und schaffung des neuen menschen. Diese also wie und weil sie
auff einmahl geschihet/ hat in gewisser maaß ihre vollkommenheit/ wie die
metaphysici von einer perfectione transcendentali reden/ so nicht viel an-
ders ist/ als die wahrheit einer sache. So ist die entzündung des glaubens
vollkommen/ dann obwol der glaube/ der damals entzündet wird/ hernach
noch viel wachsen muß/ so ist er doch auch gleich in dem ersten augenblick so
fern vollkommen/ daß er alles dasjenige an sich hat/ was eigentlich zu der
wahrheit des glaubens gehöret: die rechtfertigung und annehmung an kin-
des statt ist ohne das an an sich selbs allezeit vollkommen/ dann weil jene be-
stehet in der zurechnung der gerechtigkeit JEsu Christi/ die nie anders als
gantz zugerechnet werden kan/ diese aber auch keine grade hat/ sondern wer
zum kind angenommen ist/ nicht anders als vollkommen ein kind seyn kan/ ob
wol in ein und andern früchten der kindschafft etwas unvollkommenes sich
finden mag/ so findet sich nothwendig allezeit hierinnen eine vollkommenheit.
Also in dem augenblick/ als der neue mensch oder die neue art in uns geschaf-
fen oder gebohren wird/ ist solcher in jenem ersten verstand allezeit in sich voll-
kommen/ gleich wie so bald in mutterleib seel und leib beysammen sind/ solche
frucht in solchem gebrauch des worts vollkommen ist/ ob schon an der formi-
rung/ wachsthum und anderen dergleichen/ noch allzu viel manglet. So
fern ist dann die wiedergebuhrt vollkommen/ und kan in solchem verstand kein
streit darüber seyn. Wann aber/ ob man hier in diesem leben vollkommen
seyn könne oder nicht/ disputiret wird/ gehet solches nicht eigentlich die wie-
dergebuhrt sondern erneuerung (so von der ersten unterschieden/ fast wie die
erhaltung von der schöpffung) an/ und redet man von einer solchen vollkom-
menheit/ dero eine andere unvollkommenheit entgegen gesetzet wird/ und
man aus dieser in jene wachsen muß. Da bekenne ich/ daß ich mit Paulo

Phil.

Q q

SECTIO LXVI.

innen erkant haben. Was diejenige dinge/ welche noch darinnen deſideri-
ret werden/ und ich von jeglichem hertzlich gern ſeine erinnerungen annehme/
anlangt/ ſo ſind die kennzeichen/ ſo ſich in dieſen predigten/ wo ich mich faſt
immer von meinem texte muſte fuͤhren laſſen/ wie der mich leitete/ nicht mit
mehrerem ausgefuͤhret finden (wiewol ich davor halte/ daß ſie alle kuͤrtzer
werden doch beruͤhret ſeyn) zimlichen theils in einem andern tractaͤtlein/
von Natur und Gnade/ abgehandelt. Den ſcrupul aber wegen der
vollkommenheit betreffend/ ſo habe mich uͤber dieſelbe materie vor einem
jahr in einer vorrede uͤber ein tractaͤtlein genannt Dialogus de templo Salo-
monis erklaͤhret. Jch halte aber davor/ es gehoͤre die materie der vollkom-
menheit nicht in den articul der wiedergebuhrt/ ſondern der erneuerung. Wo
wir die wiedergebuhrt recht eigentlich anſehen/ beſteht ſie in dieſen 3. ſtuͤcken/
in der entzuͤndung des glaubens/ rechtfertigung ſamt der annehmung an kin-
des ſtatt/ und ſchaffung des neuen menſchen. Dieſe alſo wie und weil ſie
auff einmahl geſchihet/ hat in gewiſſer maaß ihre vollkommenheit/ wie die
metaphyſici von einer perfectione tranſcendentali reden/ ſo nicht viel an-
ders iſt/ als die wahrheit einer ſache. So iſt die entzuͤndung des glaubens
vollkommen/ dann obwol der glaube/ der damals entzuͤndet wird/ hernach
noch viel wachſen muß/ ſo iſt er doch auch gleich in dem erſten augenblick ſo
fern vollkommen/ daß er alles dasjenige an ſich hat/ was eigentlich zu der
wahrheit des glaubens gehoͤret: die rechtfertigung und annehmung an kin-
des ſtatt iſt ohne das an an ſich ſelbs allezeit vollkommen/ dann weil jene be-
ſtehet in der zurechnung der gerechtigkeit JEſu Chriſti/ die nie anders als
gantz zugerechnet werden kan/ dieſe aber auch keine grade hat/ ſondern wer
zum kind angenommen iſt/ nicht anders als vollkommen ein kind ſeyn kan/ ob
wol in ein und andern fruͤchten der kindſchafft etwas unvollkommenes ſich
finden mag/ ſo findet ſich nothwendig allezeit hierinnen eine vollkommenheit.
Alſo in dem augenblick/ als der neue menſch oder die neue art in uns geſchaf-
fen oder gebohren wird/ iſt ſolcher in jenem erſten verſtand allezeit in ſich voll-
kommen/ gleich wie ſo bald in mutterleib ſeel und leib beyſammen ſind/ ſolche
frucht in ſolchem gebrauch des worts vollkommen iſt/ ob ſchon an der formi-
rung/ wachsthum und anderen dergleichen/ noch allzu viel manglet. So
fern iſt dann die wiedergebuhrt vollkommen/ und kan in ſolchem verſtand kein
ſtreit daruͤber ſeyn. Wann aber/ ob man hier in dieſem leben vollkommen
ſeyn koͤnne oder nicht/ diſputiret wird/ gehet ſolches nicht eigentlich die wie-
dergebuhrt ſondern erneuerung (ſo von der erſten unterſchieden/ faſt wie die
erhaltung von der ſchoͤpffung) an/ und redet man von einer ſolchen vollkom-
menheit/ dero eine andere unvollkommenheit entgegen geſetzet wird/ und
man aus dieſer in jene wachſen muß. Da bekenne ich/ daß ich mit Paulo

Phil.

Q q

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0321" n="305"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq"><hi rendition="#g">SECTIO LXVI</hi>.</hi></hi></fw><lb/>
innen erkant haben. Was diejenige dinge/ welche noch darinnen <hi rendition="#aq">de&#x017F;ideri-</hi><lb/>
ret werden/ und ich von jeglichem hertzlich gern &#x017F;eine erinnerungen annehme/<lb/>
anlangt/ &#x017F;o &#x017F;ind die kennzeichen/ &#x017F;o &#x017F;ich in die&#x017F;en predigten/ wo ich mich fa&#x017F;t<lb/>
immer von meinem texte mu&#x017F;te fu&#x0364;hren la&#x017F;&#x017F;en/ wie der mich leitete/ nicht mit<lb/>
mehrerem ausgefu&#x0364;hret finden (wiewol ich davor halte/ daß &#x017F;ie alle ku&#x0364;rtzer<lb/>
werden doch beru&#x0364;hret &#x017F;eyn) zimlichen theils in einem andern tracta&#x0364;tlein/<lb/><hi rendition="#fr">von Natur und Gnade/</hi> abgehandelt. Den &#x017F;crupul aber wegen der<lb/><hi rendition="#fr">vollkommenheit</hi> betreffend/ &#x017F;o habe mich u&#x0364;ber die&#x017F;elbe materie vor einem<lb/>
jahr in einer vorrede u&#x0364;ber ein tracta&#x0364;tlein genannt <hi rendition="#aq">Dialogus de templo Salo-<lb/>
monis</hi> erkla&#x0364;hret. Jch halte aber davor/ es geho&#x0364;re die materie der vollkom-<lb/>
menheit nicht in den articul der wiedergebuhrt/ &#x017F;ondern der erneuerung. Wo<lb/>
wir die wiedergebuhrt recht eigentlich an&#x017F;ehen/ be&#x017F;teht &#x017F;ie in die&#x017F;en 3. &#x017F;tu&#x0364;cken/<lb/>
in der entzu&#x0364;ndung des glaubens/ rechtfertigung &#x017F;amt der annehmung an kin-<lb/>
des &#x017F;tatt/ und &#x017F;chaffung des neuen men&#x017F;chen. Die&#x017F;e al&#x017F;o wie und weil &#x017F;ie<lb/>
auff einmahl ge&#x017F;chihet/ hat in gewi&#x017F;&#x017F;er maaß ihre vollkommenheit/ wie die<lb/><hi rendition="#aq">metaphy&#x017F;ici</hi> von einer <hi rendition="#aq">perfectione tran&#x017F;cendentali</hi> reden/ &#x017F;o nicht viel an-<lb/>
ders i&#x017F;t/ als die wahrheit einer &#x017F;ache. So i&#x017F;t die entzu&#x0364;ndung des glaubens<lb/>
vollkommen/ dann obwol der glaube/ der damals entzu&#x0364;ndet wird/ hernach<lb/>
noch viel wach&#x017F;en muß/ &#x017F;o i&#x017F;t er doch auch gleich in dem er&#x017F;ten augenblick &#x017F;o<lb/>
fern vollkommen/ daß er alles dasjenige an &#x017F;ich hat/ was eigentlich zu der<lb/>
wahrheit des glaubens geho&#x0364;ret: die rechtfertigung und annehmung an kin-<lb/>
des &#x017F;tatt i&#x017F;t ohne das an an &#x017F;ich &#x017F;elbs allezeit vollkommen/ dann weil jene be-<lb/>
&#x017F;tehet in der zurechnung der gerechtigkeit JE&#x017F;u Chri&#x017F;ti/ die nie anders als<lb/>
gantz zugerechnet werden kan/ die&#x017F;e aber auch keine grade hat/ &#x017F;ondern wer<lb/>
zum kind angenommen i&#x017F;t/ nicht anders als vollkommen ein kind &#x017F;eyn kan/ ob<lb/>
wol in ein und andern fru&#x0364;chten der kind&#x017F;chafft etwas unvollkommenes &#x017F;ich<lb/>
finden mag/ &#x017F;o findet &#x017F;ich nothwendig allezeit hierinnen eine vollkommenheit.<lb/>
Al&#x017F;o in dem augenblick/ als der neue men&#x017F;ch oder die neue art in uns ge&#x017F;chaf-<lb/>
fen oder gebohren wird/ i&#x017F;t &#x017F;olcher in jenem er&#x017F;ten ver&#x017F;tand allezeit in &#x017F;ich voll-<lb/>
kommen/ gleich wie &#x017F;o bald in mutterleib &#x017F;eel und leib bey&#x017F;ammen &#x017F;ind/ &#x017F;olche<lb/>
frucht in &#x017F;olchem gebrauch des worts vollkommen i&#x017F;t/ ob &#x017F;chon an der formi-<lb/>
rung/ wachsthum und anderen dergleichen/ noch allzu viel manglet. So<lb/>
fern i&#x017F;t dann die wiedergebuhrt vollkommen/ und kan in &#x017F;olchem ver&#x017F;tand kein<lb/>
&#x017F;treit daru&#x0364;ber &#x017F;eyn. Wann aber/ ob man hier in die&#x017F;em leben vollkommen<lb/>
&#x017F;eyn ko&#x0364;nne oder nicht/ <hi rendition="#aq">di&#x017F;puti</hi>ret wird/ gehet &#x017F;olches nicht eigentlich die wie-<lb/>
dergebuhrt &#x017F;ondern erneuerung (&#x017F;o von der er&#x017F;ten unter&#x017F;chieden/ fa&#x017F;t wie die<lb/>
erhaltung von der &#x017F;cho&#x0364;pffung) an/ und redet man von einer &#x017F;olchen vollkom-<lb/>
menheit/ dero eine andere unvollkommenheit entgegen ge&#x017F;etzet wird/ und<lb/>
man aus die&#x017F;er in jene wach&#x017F;en muß. Da bekenne ich/ daß ich mit Paulo<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Q q</fw><fw place="bottom" type="catch">Phil.</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[305/0321] SECTIO LXVI. innen erkant haben. Was diejenige dinge/ welche noch darinnen deſideri- ret werden/ und ich von jeglichem hertzlich gern ſeine erinnerungen annehme/ anlangt/ ſo ſind die kennzeichen/ ſo ſich in dieſen predigten/ wo ich mich faſt immer von meinem texte muſte fuͤhren laſſen/ wie der mich leitete/ nicht mit mehrerem ausgefuͤhret finden (wiewol ich davor halte/ daß ſie alle kuͤrtzer werden doch beruͤhret ſeyn) zimlichen theils in einem andern tractaͤtlein/ von Natur und Gnade/ abgehandelt. Den ſcrupul aber wegen der vollkommenheit betreffend/ ſo habe mich uͤber dieſelbe materie vor einem jahr in einer vorrede uͤber ein tractaͤtlein genannt Dialogus de templo Salo- monis erklaͤhret. Jch halte aber davor/ es gehoͤre die materie der vollkom- menheit nicht in den articul der wiedergebuhrt/ ſondern der erneuerung. Wo wir die wiedergebuhrt recht eigentlich anſehen/ beſteht ſie in dieſen 3. ſtuͤcken/ in der entzuͤndung des glaubens/ rechtfertigung ſamt der annehmung an kin- des ſtatt/ und ſchaffung des neuen menſchen. Dieſe alſo wie und weil ſie auff einmahl geſchihet/ hat in gewiſſer maaß ihre vollkommenheit/ wie die metaphyſici von einer perfectione tranſcendentali reden/ ſo nicht viel an- ders iſt/ als die wahrheit einer ſache. So iſt die entzuͤndung des glaubens vollkommen/ dann obwol der glaube/ der damals entzuͤndet wird/ hernach noch viel wachſen muß/ ſo iſt er doch auch gleich in dem erſten augenblick ſo fern vollkommen/ daß er alles dasjenige an ſich hat/ was eigentlich zu der wahrheit des glaubens gehoͤret: die rechtfertigung und annehmung an kin- des ſtatt iſt ohne das an an ſich ſelbs allezeit vollkommen/ dann weil jene be- ſtehet in der zurechnung der gerechtigkeit JEſu Chriſti/ die nie anders als gantz zugerechnet werden kan/ dieſe aber auch keine grade hat/ ſondern wer zum kind angenommen iſt/ nicht anders als vollkommen ein kind ſeyn kan/ ob wol in ein und andern fruͤchten der kindſchafft etwas unvollkommenes ſich finden mag/ ſo findet ſich nothwendig allezeit hierinnen eine vollkommenheit. Alſo in dem augenblick/ als der neue menſch oder die neue art in uns geſchaf- fen oder gebohren wird/ iſt ſolcher in jenem erſten verſtand allezeit in ſich voll- kommen/ gleich wie ſo bald in mutterleib ſeel und leib beyſammen ſind/ ſolche frucht in ſolchem gebrauch des worts vollkommen iſt/ ob ſchon an der formi- rung/ wachsthum und anderen dergleichen/ noch allzu viel manglet. So fern iſt dann die wiedergebuhrt vollkommen/ und kan in ſolchem verſtand kein ſtreit daruͤber ſeyn. Wann aber/ ob man hier in dieſem leben vollkommen ſeyn koͤnne oder nicht/ diſputiret wird/ gehet ſolches nicht eigentlich die wie- dergebuhrt ſondern erneuerung (ſo von der erſten unterſchieden/ faſt wie die erhaltung von der ſchoͤpffung) an/ und redet man von einer ſolchen vollkom- menheit/ dero eine andere unvollkommenheit entgegen geſetzet wird/ und man aus dieſer in jene wachſen muß. Da bekenne ich/ daß ich mit Paulo Phil. Q q

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/321
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 305. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/321>, abgerufen am 15.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.