Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

I. Versuch. Ueber die Natur

sie hervorzuziehen. Hat die ganze vorige Empfindung
von einem einzeln Gegenstande aus mehrern Eindrücken,
und zwar auf verschiedene Sinne bestanden; so ist es,
wie die Erfahrung lehret, öfters die Gesichtsempfindung,
und das von ihr nachgebliebene Bild, dessen die Seele
sich zu einer solchen Grundlage bey der Reproduktion der
Empfindung bedienet. Dieser Theil der Einbildung
muß also die Reflexion, wo diese als ertheilende und den-
kende Kraft sich beweiset, auf das Ganze hinführen, und
dieß als ein Objekt ihr darstellen. Diese zeichnende Be-
ziehung der Vorstellung auf die Empfindung setzet keine
Vergleichung voraus. Sie lieget in der Natur der
Wiedervorstellungen. Aber wenn das Urtheil der Re-
flexion hinzukommen, und wenn der Gedanke deutlich
werden soll; da ist ein Objekt, oder eine Sache, und
diese Sache stelle ich mir vor, so ist die Vorstellung schon
eine Jdee, welches sie ohne Bewußtseyn und ohne Ver-
gleichungen nicht werden kann. Es ist aber hier nicht
die Rede von dem, was in der Action der Denkkraft
enthalten ist; es war nur die Rede von dem Gesetz, wor-
nach diese Action der Denkkraft erreget wird.

Die Einbildung einer Sache oder die Vorstellung
von ihr, habe ich gesagt, sey nur ein Theil der ganzen
reproducirten Modifikation. Das heißet, möchte man
einwenden; die Einbildung ist nur ein Theil der Einbil-
dung. Was ist denn die ganze völlige Einbildung?
Jch antworte: Man betrachtet hier nur die Einbildun-
gen, in so ferne sie Zeichen von andern Gegenständen
sind, die wir durch sie erkennen. Zu dieser Absicht ge-
brauchen wir niemals das Ganze, sondern nur einen her-
vorstechenden Theil, nur die Grundzüge, nicht alle klei-
nen Nebenzüge; auch nicht alle diejenigen, die völlig
wieder gegenwärtig werden. Die völlige Reproduktion
wird niemals zu einer solchen Absicht gebraucht, sondern
zeiget sich vielmehr als eine neue gegenwärtige Empfin-

dung,

I. Verſuch. Ueber die Natur

ſie hervorzuziehen. Hat die ganze vorige Empfindung
von einem einzeln Gegenſtande aus mehrern Eindruͤcken,
und zwar auf verſchiedene Sinne beſtanden; ſo iſt es,
wie die Erfahrung lehret, oͤfters die Geſichtsempfindung,
und das von ihr nachgebliebene Bild, deſſen die Seele
ſich zu einer ſolchen Grundlage bey der Reproduktion der
Empfindung bedienet. Dieſer Theil der Einbildung
muß alſo die Reflexion, wo dieſe als ertheilende und den-
kende Kraft ſich beweiſet, auf das Ganze hinfuͤhren, und
dieß als ein Objekt ihr darſtellen. Dieſe zeichnende Be-
ziehung der Vorſtellung auf die Empfindung ſetzet keine
Vergleichung voraus. Sie lieget in der Natur der
Wiedervorſtellungen. Aber wenn das Urtheil der Re-
flexion hinzukommen, und wenn der Gedanke deutlich
werden ſoll; da iſt ein Objekt, oder eine Sache, und
dieſe Sache ſtelle ich mir vor, ſo iſt die Vorſtellung ſchon
eine Jdee, welches ſie ohne Bewußtſeyn und ohne Ver-
gleichungen nicht werden kann. Es iſt aber hier nicht
die Rede von dem, was in der Action der Denkkraft
enthalten iſt; es war nur die Rede von dem Geſetz, wor-
nach dieſe Action der Denkkraft erreget wird.

Die Einbildung einer Sache oder die Vorſtellung
von ihr, habe ich geſagt, ſey nur ein Theil der ganzen
reproducirten Modifikation. Das heißet, moͤchte man
einwenden; die Einbildung iſt nur ein Theil der Einbil-
dung. Was iſt denn die ganze voͤllige Einbildung?
Jch antworte: Man betrachtet hier nur die Einbildun-
gen, in ſo ferne ſie Zeichen von andern Gegenſtaͤnden
ſind, die wir durch ſie erkennen. Zu dieſer Abſicht ge-
brauchen wir niemals das Ganze, ſondern nur einen her-
vorſtechenden Theil, nur die Grundzuͤge, nicht alle klei-
nen Nebenzuͤge; auch nicht alle diejenigen, die voͤllig
wieder gegenwaͤrtig werden. Die voͤllige Reproduktion
wird niemals zu einer ſolchen Abſicht gebraucht, ſondern
zeiget ſich vielmehr als eine neue gegenwaͤrtige Empfin-

dung,

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0146" n="86"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq">I.</hi> Ver&#x017F;uch. Ueber die Natur</hi></fw><lb/>
&#x017F;ie hervorzuziehen. Hat die ganze vorige Empfindung<lb/>
von einem einzeln Gegen&#x017F;tande aus mehrern Eindru&#x0364;cken,<lb/>
und zwar auf ver&#x017F;chiedene Sinne be&#x017F;tanden; &#x017F;o i&#x017F;t es,<lb/>
wie die Erfahrung lehret, o&#x0364;fters die Ge&#x017F;ichtsempfindung,<lb/>
und das von ihr nachgebliebene Bild, de&#x017F;&#x017F;en die Seele<lb/>
&#x017F;ich zu einer &#x017F;olchen Grundlage bey der Reproduktion der<lb/>
Empfindung bedienet. Die&#x017F;er Theil der Einbildung<lb/>
muß al&#x017F;o die Reflexion, wo die&#x017F;e als ertheilende und den-<lb/>
kende Kraft &#x017F;ich bewei&#x017F;et, auf das Ganze hinfu&#x0364;hren, und<lb/>
dieß als ein Objekt ihr dar&#x017F;tellen. Die&#x017F;e zeichnende Be-<lb/>
ziehung der Vor&#x017F;tellung auf die Empfindung &#x017F;etzet keine<lb/>
Vergleichung voraus. Sie lieget in der Natur der<lb/>
Wiedervor&#x017F;tellungen. Aber wenn das Urtheil der Re-<lb/>
flexion hinzukommen, und wenn der Gedanke deutlich<lb/>
werden &#x017F;oll; da i&#x017F;t ein Objekt, oder eine Sache, und<lb/>
die&#x017F;e Sache &#x017F;telle ich mir vor, &#x017F;o i&#x017F;t die Vor&#x017F;tellung &#x017F;chon<lb/>
eine Jdee, welches &#x017F;ie ohne Bewußt&#x017F;eyn und ohne Ver-<lb/>
gleichungen nicht werden kann. Es i&#x017F;t aber hier nicht<lb/>
die Rede von dem, was in der Action der Denkkraft<lb/>
enthalten i&#x017F;t; es war nur die Rede von dem Ge&#x017F;etz, wor-<lb/>
nach die&#x017F;e Action der Denkkraft erreget wird.</p><lb/>
          <p>Die <hi rendition="#fr">Einbildung</hi> einer Sache oder die Vor&#x017F;tellung<lb/>
von ihr, habe ich ge&#x017F;agt, &#x017F;ey nur ein <hi rendition="#fr">Theil</hi> der ganzen<lb/>
reproducirten Modifikation. Das heißet, mo&#x0364;chte man<lb/>
einwenden; die Einbildung i&#x017F;t nur ein Theil der Einbil-<lb/>
dung. Was i&#x017F;t denn die ganze vo&#x0364;llige Einbildung?<lb/>
Jch antworte: Man betrachtet hier nur die Einbildun-<lb/>
gen, in &#x017F;o ferne &#x017F;ie Zeichen von andern Gegen&#x017F;ta&#x0364;nden<lb/>
&#x017F;ind, die wir durch &#x017F;ie erkennen. Zu die&#x017F;er Ab&#x017F;icht ge-<lb/>
brauchen wir niemals das Ganze, &#x017F;ondern nur einen her-<lb/>
vor&#x017F;techenden Theil, nur die Grundzu&#x0364;ge, nicht alle klei-<lb/>
nen Nebenzu&#x0364;ge; auch nicht alle diejenigen, die vo&#x0364;llig<lb/>
wieder gegenwa&#x0364;rtig werden. Die vo&#x0364;llige Reproduktion<lb/>
wird niemals zu einer &#x017F;olchen Ab&#x017F;icht gebraucht, &#x017F;ondern<lb/>
zeiget &#x017F;ich vielmehr als eine neue gegenwa&#x0364;rtige Empfin-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">dung,</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[86/0146] I. Verſuch. Ueber die Natur ſie hervorzuziehen. Hat die ganze vorige Empfindung von einem einzeln Gegenſtande aus mehrern Eindruͤcken, und zwar auf verſchiedene Sinne beſtanden; ſo iſt es, wie die Erfahrung lehret, oͤfters die Geſichtsempfindung, und das von ihr nachgebliebene Bild, deſſen die Seele ſich zu einer ſolchen Grundlage bey der Reproduktion der Empfindung bedienet. Dieſer Theil der Einbildung muß alſo die Reflexion, wo dieſe als ertheilende und den- kende Kraft ſich beweiſet, auf das Ganze hinfuͤhren, und dieß als ein Objekt ihr darſtellen. Dieſe zeichnende Be- ziehung der Vorſtellung auf die Empfindung ſetzet keine Vergleichung voraus. Sie lieget in der Natur der Wiedervorſtellungen. Aber wenn das Urtheil der Re- flexion hinzukommen, und wenn der Gedanke deutlich werden ſoll; da iſt ein Objekt, oder eine Sache, und dieſe Sache ſtelle ich mir vor, ſo iſt die Vorſtellung ſchon eine Jdee, welches ſie ohne Bewußtſeyn und ohne Ver- gleichungen nicht werden kann. Es iſt aber hier nicht die Rede von dem, was in der Action der Denkkraft enthalten iſt; es war nur die Rede von dem Geſetz, wor- nach dieſe Action der Denkkraft erreget wird. Die Einbildung einer Sache oder die Vorſtellung von ihr, habe ich geſagt, ſey nur ein Theil der ganzen reproducirten Modifikation. Das heißet, moͤchte man einwenden; die Einbildung iſt nur ein Theil der Einbil- dung. Was iſt denn die ganze voͤllige Einbildung? Jch antworte: Man betrachtet hier nur die Einbildun- gen, in ſo ferne ſie Zeichen von andern Gegenſtaͤnden ſind, die wir durch ſie erkennen. Zu dieſer Abſicht ge- brauchen wir niemals das Ganze, ſondern nur einen her- vorſtechenden Theil, nur die Grundzuͤge, nicht alle klei- nen Nebenzuͤge; auch nicht alle diejenigen, die voͤllig wieder gegenwaͤrtig werden. Die voͤllige Reproduktion wird niemals zu einer ſolchen Abſicht gebraucht, ſondern zeiget ſich vielmehr als eine neue gegenwaͤrtige Empfin- dung,

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/146
Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. 86. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/146>, abgerufen am 04.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.