Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

und Freyheit.

sie das Vermögen anders zu handeln ungekränkt,
schwächet es nicht, und bindet es nicht. Jn solchen
Fällen haben wir, wie die Erfahrung lehret, uns alle-
mal in unserer Gewalt. Und nach deutlichen Vor-
stellungen, mit vollem Bewußtseyn dessen, was wir
thun, handeln, und durch nichts als durch diese deutli-
che Jdeen bestimmt werden, ist so viel, als so handeln,
daß wir uns in unserer Gewalt haben und frey han-
deln.

Es giebt zwar eine Nothwendigkeit in unsern
Handlungen, die in der Vernunft ihren Grund hat,
und eine wahre physische Nothwendigkeit ist, aber
dem Erfahrungssatze, den ich oben vorher angezeigt
habe, nicht entgegen stehet. Man pflegt sie wohl eine
moralische Nothwendigkeit zu nennen. Diesen
Namen kann sie haben von einer Seite betrachtet, nur
nicht in derjenigen Bedeutung, in der das Moralisch-
nothwendige so viel ist, als das Gesetz- und Pflicht-
mäßige, das billig nicht nothwendig heißen sollte,
da die Rechtmäßigkeit der Handlung für sich allein nie-
mals die Selbstmacht der Seele über sich aufhebet, und
mit dieser nichts zu thun hat. Jene physische Noth-
wendigkeit zeiget sich in folgenden Beyspielen. Es ist
mir, wenn ich wache, und mich besinnen kann, unmög-
lich, meine Hand willkührlich an dem Feuer verbren-
nen zu lassen, so unmöglich als es dem Reisenden über die
Alpen ist, der seine Vernunft besitzet, sich von dem Fuß-
steige hinab in die Abgründe zu stürzen. Solche auf-
fallende Unsinnigkeiten kann der mit Ueberlegungskraft
begabte Mensch nicht vornehmen, als nur im Stande
der Vernunftlosigkeit, bey den allerheftigsten Leiden-
schaften, welche die Reflexion unterdrücken. Eine Lei-
denschaft brachte den Römer Metius, bringet die
Fackyers und andere Fanatiker, zu Tollheiten. Aber
wo diese Ursachen fehlen, da fehlet nicht bloß ihre Wir-

kung,

C 2

und Freyheit.

ſie das Vermoͤgen anders zu handeln ungekraͤnkt,
ſchwaͤchet es nicht, und bindet es nicht. Jn ſolchen
Faͤllen haben wir, wie die Erfahrung lehret, uns alle-
mal in unſerer Gewalt. Und nach deutlichen Vor-
ſtellungen, mit vollem Bewußtſeyn deſſen, was wir
thun, handeln, und durch nichts als durch dieſe deutli-
che Jdeen beſtimmt werden, iſt ſo viel, als ſo handeln,
daß wir uns in unſerer Gewalt haben und frey han-
deln.

Es giebt zwar eine Nothwendigkeit in unſern
Handlungen, die in der Vernunft ihren Grund hat,
und eine wahre phyſiſche Nothwendigkeit iſt, aber
dem Erfahrungsſatze, den ich oben vorher angezeigt
habe, nicht entgegen ſtehet. Man pflegt ſie wohl eine
moraliſche Nothwendigkeit zu nennen. Dieſen
Namen kann ſie haben von einer Seite betrachtet, nur
nicht in derjenigen Bedeutung, in der das Moraliſch-
nothwendige ſo viel iſt, als das Geſetz- und Pflicht-
maͤßige, das billig nicht nothwendig heißen ſollte,
da die Rechtmaͤßigkeit der Handlung fuͤr ſich allein nie-
mals die Selbſtmacht der Seele uͤber ſich aufhebet, und
mit dieſer nichts zu thun hat. Jene phyſiſche Noth-
wendigkeit zeiget ſich in folgenden Beyſpielen. Es iſt
mir, wenn ich wache, und mich beſinnen kann, unmoͤg-
lich, meine Hand willkuͤhrlich an dem Feuer verbren-
nen zu laſſen, ſo unmoͤglich als es dem Reiſenden uͤber die
Alpen iſt, der ſeine Vernunft beſitzet, ſich von dem Fuß-
ſteige hinab in die Abgruͤnde zu ſtuͤrzen. Solche auf-
fallende Unſinnigkeiten kann der mit Ueberlegungskraft
begabte Menſch nicht vornehmen, als nur im Stande
der Vernunftloſigkeit, bey den allerheftigſten Leiden-
ſchaften, welche die Reflexion unterdruͤcken. Eine Lei-
denſchaft brachte den Roͤmer Metius, bringet die
Fackyers und andere Fanatiker, zu Tollheiten. Aber
wo dieſe Urſachen fehlen, da fehlet nicht bloß ihre Wir-

kung,

C 2

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0065" n="35"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">und Freyheit.</hi></fw><lb/>
&#x017F;ie das Vermo&#x0364;gen anders zu handeln ungekra&#x0364;nkt,<lb/>
&#x017F;chwa&#x0364;chet es nicht, und bindet es nicht. Jn &#x017F;olchen<lb/>
Fa&#x0364;llen haben wir, wie die Erfahrung lehret, uns alle-<lb/>
mal in un&#x017F;erer Gewalt. Und nach <hi rendition="#fr">deutlichen</hi> Vor-<lb/>
&#x017F;tellungen, mit vollem Bewußt&#x017F;eyn de&#x017F;&#x017F;en, was wir<lb/>
thun, handeln, und durch nichts als durch die&#x017F;e deutli-<lb/>
che Jdeen be&#x017F;timmt werden, i&#x017F;t &#x017F;o viel, als &#x017F;o handeln,<lb/>
daß wir uns in un&#x017F;erer Gewalt haben und frey han-<lb/>
deln.</p><lb/>
            <p>Es giebt zwar eine <hi rendition="#fr">Nothwendigkeit</hi> in un&#x017F;ern<lb/>
Handlungen, die in der <hi rendition="#fr">Vernunft</hi> ihren Grund hat,<lb/>
und eine wahre <hi rendition="#fr">phy&#x017F;i&#x017F;che Nothwendigkeit</hi> i&#x017F;t, aber<lb/>
dem Erfahrungs&#x017F;atze, den ich oben vorher angezeigt<lb/>
habe, nicht entgegen &#x017F;tehet. Man pflegt &#x017F;ie wohl eine<lb/><hi rendition="#fr">morali&#x017F;che Nothwendigkeit</hi> zu nennen. Die&#x017F;en<lb/>
Namen kann &#x017F;ie haben von einer Seite betrachtet, nur<lb/>
nicht in derjenigen Bedeutung, in der das <hi rendition="#fr">Morali&#x017F;ch-<lb/>
nothwendige</hi> &#x017F;o viel i&#x017F;t, als das <hi rendition="#fr">Ge&#x017F;etz-</hi> und <hi rendition="#fr">Pflicht-<lb/>
ma&#x0364;ßige,</hi> das billig nicht <hi rendition="#fr">nothwendig</hi> heißen &#x017F;ollte,<lb/>
da die Rechtma&#x0364;ßigkeit der Handlung fu&#x0364;r &#x017F;ich allein nie-<lb/>
mals die Selb&#x017F;tmacht der Seele u&#x0364;ber &#x017F;ich aufhebet, und<lb/>
mit die&#x017F;er nichts zu thun hat. Jene phy&#x017F;i&#x017F;che Noth-<lb/>
wendigkeit zeiget &#x017F;ich in folgenden Bey&#x017F;pielen. Es i&#x017F;t<lb/>
mir, wenn ich wache, und mich be&#x017F;innen kann, unmo&#x0364;g-<lb/>
lich, meine Hand willku&#x0364;hrlich an dem Feuer verbren-<lb/>
nen zu la&#x017F;&#x017F;en, &#x017F;o unmo&#x0364;glich als es dem Rei&#x017F;enden u&#x0364;ber die<lb/>
Alpen i&#x017F;t, der &#x017F;eine Vernunft be&#x017F;itzet, &#x017F;ich von dem Fuß-<lb/>
&#x017F;teige hinab in die Abgru&#x0364;nde zu &#x017F;tu&#x0364;rzen. Solche auf-<lb/>
fallende Un&#x017F;innigkeiten kann der mit Ueberlegungskraft<lb/>
begabte Men&#x017F;ch nicht vornehmen, als nur im Stande<lb/>
der Vernunftlo&#x017F;igkeit, bey den allerheftig&#x017F;ten Leiden-<lb/>
&#x017F;chaften, welche die Reflexion unterdru&#x0364;cken. Eine Lei-<lb/>
den&#x017F;chaft brachte den Ro&#x0364;mer Metius, bringet die<lb/>
Fackyers und andere Fanatiker, zu Tollheiten. Aber<lb/>
wo die&#x017F;e Ur&#x017F;achen fehlen, da fehlet nicht bloß ihre Wir-<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">C 2</fw><fw place="bottom" type="catch">kung,</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[35/0065] und Freyheit. ſie das Vermoͤgen anders zu handeln ungekraͤnkt, ſchwaͤchet es nicht, und bindet es nicht. Jn ſolchen Faͤllen haben wir, wie die Erfahrung lehret, uns alle- mal in unſerer Gewalt. Und nach deutlichen Vor- ſtellungen, mit vollem Bewußtſeyn deſſen, was wir thun, handeln, und durch nichts als durch dieſe deutli- che Jdeen beſtimmt werden, iſt ſo viel, als ſo handeln, daß wir uns in unſerer Gewalt haben und frey han- deln. Es giebt zwar eine Nothwendigkeit in unſern Handlungen, die in der Vernunft ihren Grund hat, und eine wahre phyſiſche Nothwendigkeit iſt, aber dem Erfahrungsſatze, den ich oben vorher angezeigt habe, nicht entgegen ſtehet. Man pflegt ſie wohl eine moraliſche Nothwendigkeit zu nennen. Dieſen Namen kann ſie haben von einer Seite betrachtet, nur nicht in derjenigen Bedeutung, in der das Moraliſch- nothwendige ſo viel iſt, als das Geſetz- und Pflicht- maͤßige, das billig nicht nothwendig heißen ſollte, da die Rechtmaͤßigkeit der Handlung fuͤr ſich allein nie- mals die Selbſtmacht der Seele uͤber ſich aufhebet, und mit dieſer nichts zu thun hat. Jene phyſiſche Noth- wendigkeit zeiget ſich in folgenden Beyſpielen. Es iſt mir, wenn ich wache, und mich beſinnen kann, unmoͤg- lich, meine Hand willkuͤhrlich an dem Feuer verbren- nen zu laſſen, ſo unmoͤglich als es dem Reiſenden uͤber die Alpen iſt, der ſeine Vernunft beſitzet, ſich von dem Fuß- ſteige hinab in die Abgruͤnde zu ſtuͤrzen. Solche auf- fallende Unſinnigkeiten kann der mit Ueberlegungskraft begabte Menſch nicht vornehmen, als nur im Stande der Vernunftloſigkeit, bey den allerheftigſten Leiden- ſchaften, welche die Reflexion unterdruͤcken. Eine Lei- denſchaft brachte den Roͤmer Metius, bringet die Fackyers und andere Fanatiker, zu Tollheiten. Aber wo dieſe Urſachen fehlen, da fehlet nicht bloß ihre Wir- kung, C 2

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/65
Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 35. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/65>, abgerufen am 15.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.