pwa_292.001 auf das grade vorliegende Thema, eines Gebetes, das also verschieden pwa_292.002 ist von dem, welches bereits die Liturgie vorschreibt, und welches sich pwa_292.003 bei jeder kirchlichen Versammlung wörtlich wiederholt. Aber in Rücksicht pwa_292.004 auf die Stelle des Einganges, an welche diess Gebet zu verlegen pwa_292.005 sei, herrscht keine durchgreifend gleichmässige Uebung: man bringt es pwa_292.006 bald an den Anfang, bald an das Ende des Exordiums; die Homiletik pwa_292.007 pflegt, wie vorher von Neuem ist erwähnt worden, das Erstere vorzuschreiben. pwa_292.008 Es lassen sich für das Eine wie das Andere, und pwa_292.009 auch gegen das Eine und das Andere mehrfache Gründe anführen. pwa_292.010 Für die Stellung des Gebetes gleich an den ersten Anfang des pwa_292.011 Exordiums, also zuvörderst an die Spitze der ganzen Predigt, spricht pwa_292.012 einmal, dass dieser Ort derjenigen Bedeutung, die ein solches pwa_292.013 Gebet haben soll, am meisten angemessen erscheint: denn es ist pwa_292.014 ja ein eigentliches Weihegebet, eine Bitte um Segen zu einem pwa_292.015 Werke, das man beginne: da gehört es natürlich auch am besten an pwa_292.016 den wirklichen Beginn, an den Anfang des Einganges, nicht an dessen pwa_292.017 Ende. Sodann lässt sich kein schöneres Mittel denken, um die captatio pwa_292.018 benevolentiae, die dem Prediger sonst beinahe ganz benommen ist, pwa_292.019 nicht nur beizubehalten, sondern ihr auch noch eine höhere, echt christliche pwa_292.020 Wendung zu geben. Der weltliche Redner sucht Gunst für seine pwa_292.021 Person und Wohlwollen für seine Zwecke bei der menschlichen Zuhörerschaft: pwa_292.022 dem geistlichen Redner könnte dafür das Gebet eine captatio pwa_292.023 benevolentiae sein, aber eine an Gott gerichtete, eine captatio benevolentiae pwa_292.024 divinae. Aber es hat auch seine Vortheile, wenn man den pwa_292.025 Eingang mit dem Gebete beschliesst: auf jeden Fall jedoch mehr pwa_292.026 äusserliche Vortheile: dieselbe hohe Bedeutung wie ganz zu Anfang pwa_292.027 besitzt das Gebet hier auf keinen Fall. Die Vortheile sind diese. pwa_292.028 Einmal, dass nur so das jedesmalige besondere Gebet kann deutlich pwa_292.029 geschieden und unterschieden werden von dem, welches der Liturgie pwa_292.030 gemäss bei allen Gottesdiensten unverändert wiederkehrt. Sodann pwa_292.031 kann man am Ende des Einganges dem Gebete mehr ausdrückliche und pwa_292.032 verständliche Beziehung auf das Thema der Predigt geben: denn nun pwa_292.033 ist diess bereits aus den Worten des Bibeltextes abgeleitet, es ist pwa_292.034 exponiert, es ist proponiert und partiert worden; die Gemeinde weiss pwa_292.035 also bereits, warum es sich handle, und sie versteht die Bezüge pwa_292.036 darauf. Das weiss sie am Anfange aber noch nicht, und deshalb wird pwa_292.037 der Prediger, wenn er das Gebet an den Anfang stellt, sehr oft zwischen pwa_292.038 den zwei Uebeln schweben, entweder das Gebet ganz allgemein pwa_292.039 und beziehungslos zu halten, oder aber ihm Beziehungen zu geben, pwa_292.040 die noch Niemand richtig auffasst und würdigt. Noch ein Vortheil, pwa_292.041 den das Beschliessen mit dem Gebete hätte, wäre der, dass damit
pwa_292.001 auf das grade vorliegende Thema, eines Gebetes, das also verschieden pwa_292.002 ist von dem, welches bereits die Liturgie vorschreibt, und welches sich pwa_292.003 bei jeder kirchlichen Versammlung wörtlich wiederholt. Aber in Rücksicht pwa_292.004 auf die Stelle des Einganges, an welche diess Gebet zu verlegen pwa_292.005 sei, herrscht keine durchgreifend gleichmässige Uebung: man bringt es pwa_292.006 bald an den Anfang, bald an das Ende des Exordiums; die Homiletik pwa_292.007 pflegt, wie vorher von Neuem ist erwähnt worden, das Erstere vorzuschreiben. pwa_292.008 Es lassen sich für das Eine wie das Andere, und pwa_292.009 auch gegen das Eine und das Andere mehrfache Gründe anführen. pwa_292.010 Für die Stellung des Gebetes gleich an den ersten Anfang des pwa_292.011 Exordiums, also zuvörderst an die Spitze der ganzen Predigt, spricht pwa_292.012 einmal, dass dieser Ort derjenigen Bedeutung, die ein solches pwa_292.013 Gebet haben soll, am meisten angemessen erscheint: denn es ist pwa_292.014 ja ein eigentliches Weihegebet, eine Bitte um Segen zu einem pwa_292.015 Werke, das man beginne: da gehört es natürlich auch am besten an pwa_292.016 den wirklichen Beginn, an den Anfang des Einganges, nicht an dessen pwa_292.017 Ende. Sodann lässt sich kein schöneres Mittel denken, um die captatio pwa_292.018 benevolentiae, die dem Prediger sonst beinahe ganz benommen ist, pwa_292.019 nicht nur beizubehalten, sondern ihr auch noch eine höhere, echt christliche pwa_292.020 Wendung zu geben. Der weltliche Redner sucht Gunst für seine pwa_292.021 Person und Wohlwollen für seine Zwecke bei der menschlichen Zuhörerschaft: pwa_292.022 dem geistlichen Redner könnte dafür das Gebet eine captatio pwa_292.023 benevolentiae sein, aber eine an Gott gerichtete, eine captatio benevolentiae pwa_292.024 divinae. Aber es hat auch seine Vortheile, wenn man den pwa_292.025 Eingang mit dem Gebete beschliesst: auf jeden Fall jedoch mehr pwa_292.026 äusserliche Vortheile: dieselbe hohe Bedeutung wie ganz zu Anfang pwa_292.027 besitzt das Gebet hier auf keinen Fall. Die Vortheile sind diese. pwa_292.028 Einmal, dass nur so das jedesmalige besondere Gebet kann deutlich pwa_292.029 geschieden und unterschieden werden von dem, welches der Liturgie pwa_292.030 gemäss bei allen Gottesdiensten unverändert wiederkehrt. Sodann pwa_292.031 kann man am Ende des Einganges dem Gebete mehr ausdrückliche und pwa_292.032 verständliche Beziehung auf das Thema der Predigt geben: denn nun pwa_292.033 ist diess bereits aus den Worten des Bibeltextes abgeleitet, es ist pwa_292.034 exponiert, es ist proponiert und partiert worden; die Gemeinde weiss pwa_292.035 also bereits, warum es sich handle, und sie versteht die Bezüge pwa_292.036 darauf. Das weiss sie am Anfange aber noch nicht, und deshalb wird pwa_292.037 der Prediger, wenn er das Gebet an den Anfang stellt, sehr oft zwischen pwa_292.038 den zwei Uebeln schweben, entweder das Gebet ganz allgemein pwa_292.039 und beziehungslos zu halten, oder aber ihm Beziehungen zu geben, pwa_292.040 die noch Niemand richtig auffasst und würdigt. Noch ein Vortheil, pwa_292.041 den das Beschliessen mit dem Gebete hätte, wäre der, dass damit
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Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 292. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/310>, abgerufen am 31.10.2024.
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