Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Theologie der Unterschied Gottes vom Menschen hervorge-
hoben, die Identität geläugnet wird *). Da aber der Mensch
nichts Höheres denken und fassen kann, als das Wesen des
Menschen, so bleibt ihm, um Gott vom Menschen recht zu
distinguiren, zu einem andern, entgegengesetzten, übermenschli-
chen Wesen zu machen, nichts übrig, als gerade Das in Gott
als eine gute, ja göttliche Eigenschaft zu setzen, was er im
Menschen als eine schlechte Eigenschaft verwirft, so daß Gott
aus einem menschlichen zu einem unmenschlichen Wesen, aus
einem Vater der Liebe zu einem Tyrannen absoluter, selbst-
süchtiger Willkühr, kurz, aus einem guten ein böses Wesen
wird. Merkwürdige Belege dieser Behauptung liefert die Ge-
schichte der Theologie.

Die dem Begriffe nach erste Weise, wie die Reflexion
über die Religion, die Theologie das göttliche Wesen zu einem
andern Wesen macht, außer den Menschen hinaussetzt, ist die
Existenz Gottes, welche zum Gegenstande eines förmlichen
Beweises gemacht wird.

Die Beweise vom Dasein Gottes hat man für dem We-
sen der Religion widersprechend erklärt. Sie sind es; aber nur
der Beweisform nach. Die Religion stellt unmittelbar das

*) Inter creatorem et creaturam non potest tanta similitu-
do notari, quin inter eos major sit dissimilitudo notanda. La-
ter. Concil. can. 2. (Summa omn. Conc. B. Carranza. Antv. 1559.
p. 326.) -- Der letzte Unterschied zwischen dem Menschen und Gott,
dem endlichen und unendlichen Wesen überhaupt, zu welchem sich die
religiös-speculative Imagination emporschwingt, ist der Unterschied
zwischen Etwas und Nichts, Ens und Non-Ens; denn nur im
Nichts ist alle Gemeinschaft aufgehoben. Jedes bestimmte Prädicat
drückt eine Gemeinschaftlichkeit mit andern Wesen aus.

Theologie der Unterſchied Gottes vom Menſchen hervorge-
hoben, die Identität geläugnet wird *). Da aber der Menſch
nichts Höheres denken und faſſen kann, als das Weſen des
Menſchen, ſo bleibt ihm, um Gott vom Menſchen recht zu
diſtinguiren, zu einem andern, entgegengeſetzten, übermenſchli-
chen Weſen zu machen, nichts übrig, als gerade Das in Gott
als eine gute, ja göttliche Eigenſchaft zu ſetzen, was er im
Menſchen als eine ſchlechte Eigenſchaft verwirft, ſo daß Gott
aus einem menſchlichen zu einem unmenſchlichen Weſen, aus
einem Vater der Liebe zu einem Tyrannen abſoluter, ſelbſt-
ſüchtiger Willkühr, kurz, aus einem guten ein böſes Weſen
wird. Merkwürdige Belege dieſer Behauptung liefert die Ge-
ſchichte der Theologie.

Die dem Begriffe nach erſte Weiſe, wie die Reflexion
über die Religion, die Theologie das göttliche Weſen zu einem
andern Weſen macht, außer den Menſchen hinausſetzt, iſt die
Exiſtenz Gottes, welche zum Gegenſtande eines förmlichen
Beweiſes gemacht wird.

Die Beweiſe vom Daſein Gottes hat man für dem We-
ſen der Religion widerſprechend erklärt. Sie ſind es; aber nur
der Beweisform nach. Die Religion ſtellt unmittelbar das

*) Inter creatorem et creaturam non potest tanta similitu-
do notari, quin inter eos major sit dissimilitudo notanda. La-
ter. Concil. can. 2. (Summa omn. Conc. B. Carranza. Antv. 1559.
p. 326.) — Der letzte Unterſchied zwiſchen dem Menſchen und Gott,
dem endlichen und unendlichen Weſen überhaupt, zu welchem ſich die
religiös-ſpeculative Imagination emporſchwingt, iſt der Unterſchied
zwiſchen Etwas und Nichts, Ens und Non-Ens; denn nur im
Nichts iſt alle Gemeinſchaft aufgehoben. Jedes beſtimmte Prädicat
drückt eine Gemeinſchaftlichkeit mit andern Weſen aus.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0286" n="268"/><hi rendition="#g">Theologie</hi> der Unter&#x017F;chied Gottes vom Men&#x017F;chen hervorge-<lb/>
hoben, die Identität <hi rendition="#g">geläugnet</hi> wird <note place="foot" n="*)"><hi rendition="#aq">Inter creatorem et creaturam non potest <hi rendition="#g">tanta similitu-<lb/>
do</hi> notari, quin inter eos <hi rendition="#g">major sit dissimilitudo</hi> notanda. La-<lb/>
ter. Concil. can. 2. (Summa omn. Conc. B. Carranza. Antv. 1559.<lb/>
p. 326.)</hi> &#x2014; Der letzte Unter&#x017F;chied zwi&#x017F;chen dem Men&#x017F;chen und Gott,<lb/>
dem endlichen und unendlichen We&#x017F;en überhaupt, zu welchem &#x017F;ich die<lb/>
religiös-&#x017F;peculative Imagination empor&#x017F;chwingt, i&#x017F;t der Unter&#x017F;chied<lb/>
zwi&#x017F;chen <hi rendition="#g">Etwas</hi> und <hi rendition="#g">Nichts</hi>, <hi rendition="#aq">Ens</hi> und <hi rendition="#aq">Non-Ens;</hi> denn nur im<lb/>
Nichts i&#x017F;t alle Gemein&#x017F;chaft aufgehoben. Jedes be&#x017F;timmte Prädicat<lb/>
drückt eine Gemein&#x017F;chaftlichkeit mit andern We&#x017F;en aus.</note>. Da aber der Men&#x017F;ch<lb/>
nichts Höheres denken und fa&#x017F;&#x017F;en kann, als das We&#x017F;en des<lb/>
Men&#x017F;chen, &#x017F;o bleibt ihm, um Gott vom Men&#x017F;chen recht zu<lb/>
di&#x017F;tinguiren, zu einem andern, entgegenge&#x017F;etzten, übermen&#x017F;chli-<lb/>
chen We&#x017F;en zu machen, nichts übrig, als gerade Das in Gott<lb/>
als eine gute, ja göttliche Eigen&#x017F;chaft zu &#x017F;etzen, was er im<lb/>
Men&#x017F;chen als eine &#x017F;chlechte Eigen&#x017F;chaft verwirft, &#x017F;o daß Gott<lb/>
aus einem men&#x017F;chlichen zu einem unmen&#x017F;chlichen We&#x017F;en, aus<lb/>
einem Vater der Liebe zu einem Tyrannen ab&#x017F;oluter, &#x017F;elb&#x017F;t-<lb/>
&#x017F;üchtiger Willkühr, kurz, aus einem guten ein bö&#x017F;es We&#x017F;en<lb/>
wird. Merkwürdige Belege die&#x017F;er Behauptung liefert die Ge-<lb/>
&#x017F;chichte der Theologie.</p><lb/>
          <milestone rendition="#hr" unit="section"/>
          <p>Die dem Begriffe nach er&#x017F;te Wei&#x017F;e, wie die Reflexion<lb/>
über die Religion, die Theologie das göttliche We&#x017F;en zu einem<lb/>
andern We&#x017F;en macht, außer den Men&#x017F;chen hinaus&#x017F;etzt, i&#x017F;t die<lb/><hi rendition="#g">Exi&#x017F;tenz</hi> Gottes, welche zum Gegen&#x017F;tande eines förmlichen<lb/>
Bewei&#x017F;es gemacht wird.</p><lb/>
          <p>Die Bewei&#x017F;e vom Da&#x017F;ein Gottes hat man für dem We-<lb/>
&#x017F;en der Religion wider&#x017F;prechend erklärt. Sie &#x017F;ind es; aber nur<lb/>
der Beweisform nach. Die Religion &#x017F;tellt unmittelbar das<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[268/0286] Theologie der Unterſchied Gottes vom Menſchen hervorge- hoben, die Identität geläugnet wird *). Da aber der Menſch nichts Höheres denken und faſſen kann, als das Weſen des Menſchen, ſo bleibt ihm, um Gott vom Menſchen recht zu diſtinguiren, zu einem andern, entgegengeſetzten, übermenſchli- chen Weſen zu machen, nichts übrig, als gerade Das in Gott als eine gute, ja göttliche Eigenſchaft zu ſetzen, was er im Menſchen als eine ſchlechte Eigenſchaft verwirft, ſo daß Gott aus einem menſchlichen zu einem unmenſchlichen Weſen, aus einem Vater der Liebe zu einem Tyrannen abſoluter, ſelbſt- ſüchtiger Willkühr, kurz, aus einem guten ein böſes Weſen wird. Merkwürdige Belege dieſer Behauptung liefert die Ge- ſchichte der Theologie. Die dem Begriffe nach erſte Weiſe, wie die Reflexion über die Religion, die Theologie das göttliche Weſen zu einem andern Weſen macht, außer den Menſchen hinausſetzt, iſt die Exiſtenz Gottes, welche zum Gegenſtande eines förmlichen Beweiſes gemacht wird. Die Beweiſe vom Daſein Gottes hat man für dem We- ſen der Religion widerſprechend erklärt. Sie ſind es; aber nur der Beweisform nach. Die Religion ſtellt unmittelbar das *) Inter creatorem et creaturam non potest tanta similitu- do notari, quin inter eos major sit dissimilitudo notanda. La- ter. Concil. can. 2. (Summa omn. Conc. B. Carranza. Antv. 1559. p. 326.) — Der letzte Unterſchied zwiſchen dem Menſchen und Gott, dem endlichen und unendlichen Weſen überhaupt, zu welchem ſich die religiös-ſpeculative Imagination emporſchwingt, iſt der Unterſchied zwiſchen Etwas und Nichts, Ens und Non-Ens; denn nur im Nichts iſt alle Gemeinſchaft aufgehoben. Jedes beſtimmte Prädicat drückt eine Gemeinſchaftlichkeit mit andern Weſen aus.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/286
Zitationshilfe:	Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 268. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/286>, abgerufen am 27.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.