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Die Grenzboten. Jg. 39, 1880, Drittes Quartal.

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thun." -- "Wohl," entgegnete Epikur, "jetzt ist die Zeit dazu," und er begann
-- eine lautlose Stille war eingetreten - also zu sprechen: "Ein menschliches
Leben, meine lieben Freunde, ist natürlich nur innerhalb der menschlichen Ge¬
sellschaft zu denken. Aber nicht alle Formen des Gemeinlebens haben den gleichen
Werth. Während ich auf die Freundschaft den höchsten Preis setze, hat für
mich der Staat den geringsten Reiz; das knüpft sich eng an unser Princip vom
Wohle des Einzelwesens an, demzufolge wir auf eine freigewählte, nach der
Individualität und nach der individuellen Neigung gebildete Verbindung mit
Anderen größeren Werth legen, als auf diejenige, worin sich der Mensch vor
aller Wahl als Glied eines natürlichen und historischen Ganzen gesetzt und be¬
stimmt findet. Der Zweck der staatlichen Verbindung ist der äußerliche des
Schutzes, das Recht ist ursprünglich ein Vertrag zu gegenseitiger Sicherung, und
die Gesetze sind seine einzelnen Paragraphen. Recht und Gesetz sind daher nicht
an und für sich, sondern nur um eines Anderen willen verbindlich und können
jederzeit geändert werden. Wir werden uns daher nur in soweit mit politischer
Thätigkeit befassen, als dies zu unserer Sicherheit nöthig ist. Im Allgemeinen
aber lebt der Privatmann ruhiger und sicherer als der Staatsmann, und die
Staatsgeschäfte stehen der Weisheit und Glückseligkeit des Menschen entgegen.
Wenn also Zeno sagt: ,der Weise wird sich politisch beschäftigen, wenn ihn nichts
daran hindert, so sage ich: der Weise wird sich von Politik fernhalten, wenn
ihn nicht dringende Umstünde zum Gegentheil zwingen. Zu solchen dringenden
Umstünden gehört z. B. ein politisches Temperament. Wer ein solches hat,
würde unglücklich sein, wenn man ihn von staatlicher Thätigkeit abhielte; dieser
mag denn wacker sich in den Staatswagen spannen, just damit seine Seele
Ruhe hat."

"Dank, göttlicher Meister," rief Leontion; "Dank erhabener Bruder," rief
Neokles; "das stimmt ja trefflich zu unserem Wahlspruch /?den<7"x (Lebe
in der Stille)." -- "Jedenfalls," meinte beistimmend Hermarch, "ist die politische
Thätigkeit ein heilet Ding, insofern die Volksgunst dabei ins Spiel kommt;
um diese aber sich zu bemühen ist gewiß des Weisen nicht würdig, und ich muß
oft über den eiteln Demosthenes lächeln, welcher bei jeder Gelegenheit erzählte,
daß, als er an einem Brunnen vorüberging, eine Wasserträgerin der anderen
ins Ohr raunte: ,Das ist der berühmte Demosthenes"'. -- "Der Mann hatte
eben vor Anderen, aber nicht mit sich zu reden gelernt," warf stolz schmunzelnd
die jugendliche Philänis ein. Und Metrodor rief bedeutungsvoll: "Mein Wahl¬
spruch in politischer Beziehung ist: Weder Löwe noch Mücke. Denn jenem
geht mau aus dem Wege, und bei der Mücke lauert man auf den passenden
Augenblick, sie todt zu schlagen."

"Aber," nahm da Tiinokrates das Wort, indem er sich an Epikur wandte,


thun." — „Wohl," entgegnete Epikur, „jetzt ist die Zeit dazu," und er begann
— eine lautlose Stille war eingetreten - also zu sprechen: „Ein menschliches
Leben, meine lieben Freunde, ist natürlich nur innerhalb der menschlichen Ge¬
sellschaft zu denken. Aber nicht alle Formen des Gemeinlebens haben den gleichen
Werth. Während ich auf die Freundschaft den höchsten Preis setze, hat für
mich der Staat den geringsten Reiz; das knüpft sich eng an unser Princip vom
Wohle des Einzelwesens an, demzufolge wir auf eine freigewählte, nach der
Individualität und nach der individuellen Neigung gebildete Verbindung mit
Anderen größeren Werth legen, als auf diejenige, worin sich der Mensch vor
aller Wahl als Glied eines natürlichen und historischen Ganzen gesetzt und be¬
stimmt findet. Der Zweck der staatlichen Verbindung ist der äußerliche des
Schutzes, das Recht ist ursprünglich ein Vertrag zu gegenseitiger Sicherung, und
die Gesetze sind seine einzelnen Paragraphen. Recht und Gesetz sind daher nicht
an und für sich, sondern nur um eines Anderen willen verbindlich und können
jederzeit geändert werden. Wir werden uns daher nur in soweit mit politischer
Thätigkeit befassen, als dies zu unserer Sicherheit nöthig ist. Im Allgemeinen
aber lebt der Privatmann ruhiger und sicherer als der Staatsmann, und die
Staatsgeschäfte stehen der Weisheit und Glückseligkeit des Menschen entgegen.
Wenn also Zeno sagt: ,der Weise wird sich politisch beschäftigen, wenn ihn nichts
daran hindert, so sage ich: der Weise wird sich von Politik fernhalten, wenn
ihn nicht dringende Umstünde zum Gegentheil zwingen. Zu solchen dringenden
Umstünden gehört z. B. ein politisches Temperament. Wer ein solches hat,
würde unglücklich sein, wenn man ihn von staatlicher Thätigkeit abhielte; dieser
mag denn wacker sich in den Staatswagen spannen, just damit seine Seele
Ruhe hat."

„Dank, göttlicher Meister," rief Leontion; „Dank erhabener Bruder," rief
Neokles; „das stimmt ja trefflich zu unserem Wahlspruch /?den<7«x (Lebe
in der Stille)." — „Jedenfalls," meinte beistimmend Hermarch, „ist die politische
Thätigkeit ein heilet Ding, insofern die Volksgunst dabei ins Spiel kommt;
um diese aber sich zu bemühen ist gewiß des Weisen nicht würdig, und ich muß
oft über den eiteln Demosthenes lächeln, welcher bei jeder Gelegenheit erzählte,
daß, als er an einem Brunnen vorüberging, eine Wasserträgerin der anderen
ins Ohr raunte: ,Das ist der berühmte Demosthenes"'. — „Der Mann hatte
eben vor Anderen, aber nicht mit sich zu reden gelernt," warf stolz schmunzelnd
die jugendliche Philänis ein. Und Metrodor rief bedeutungsvoll: „Mein Wahl¬
spruch in politischer Beziehung ist: Weder Löwe noch Mücke. Denn jenem
geht mau aus dem Wege, und bei der Mücke lauert man auf den passenden
Augenblick, sie todt zu schlagen."

„Aber," nahm da Tiinokrates das Wort, indem er sich an Epikur wandte,


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 39, 1880, Drittes Quartal, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341831_157693/26>, abgerufen am 21.05.2024.