Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 74, 1915, Erstes Vierteljahr.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
Die Grenzen des versichcrungsgcdcinkens

fetten Bourgeois, der in der Eisenbahn eine Dame stehen läßt, weil er "sein
Billet so gut bezahlt hat, wie sie" oder der bei der Table d'hote sich die besten
Stücke von der Schüssel sucht, weil er dazu ein "gutes Recht" zu haben
glaubt. Gerade dieser ethisch höchst anfechtbare Menschenschlag gerät aber
bekanntlich bei der geringfügigsten Antastung seiner heiligen "Rechte" in eine
fürchterliche moralische Entrüstung.

Diese Verleitung zum skrupelloser Rechtsstandpunkt ist der Kern der
demoralisierenden Wirkung der Versicherung auf den Versicherten. Es verdient
noch hervorgehoben zu werden, daß sie zugleich eine Art von ganz sublimen
Hochmut nährt. Es ist der sogenannte Bettelstolz, sich nichts schenken lassen zu
wollen. Es ist mit Recht darauf hingewiesen worden, daß dieser in einer niedrigen
Auffassung vom Wesen des Geschenks gründet. Das echte Geschenk als Gabe der
Güte hat mit der Möglichkeit des Empfängers "sich zu revanchieren" nichts zu
tun, denn das Gegengeschenk schiebt dem zuerst Gebenden die Hoffnung auf ein
solches unter, wodurch seine Gabe entwertet wird, und es verkennt zugleich die
Unvergeltbarkeit des wahren Geschenks. Gewiß gilt Nietzsches Gebot der
Sprödigkeit im Annehmen zu Recht. Wir sollen nur von der Liebe annehmen,
und diese unsere Annahme ist eine Ehrung, die wir dem Geber erweisen. Der
echten Liebe aber, der Caritas, eine Gabe zurückzuweisen, ist Hochmut. Dieser
Hochmut, der in der Not die Hilfe der Freunde verschmäht, findet in dem
Rechtsstandpunkt, den ihm die Institution der Versicherung nahe legt, einen
willkommenen Schlupfwinkel. Dem willigen Geschenk der Güte seiner Freunde,
seiner "Nächsten", zieht der auf diesem Standpunkt Stehende in seinem verirrten
Stolze die Gabe derer vor, die in der Versicherung ihre Prämien umsonst gezahlt
oder doch sich wenigstens bloß eine Portion Sorglosigkeit damit erkauft haben.

Schon alle bisherigen Ausführungen laufen der herrschenden, von der
glänzenden Außenseite der Versicherungsidee bestochenen Meinung so entgegen,
daß nur von einem tieferen Durchdenken mehr als ein Kopfschütteln oder ein
unwilliges Achselzucken zu erwarten ist. Zu tief in den Gliedern sitzt uns allen
ja der leidige Zivilisaüonsstolz des neuzeitlichen Menschen, wie wir es doch so
herrlich weit gebracht! Vollends aber zu einer Lächerlichkeit ist es geworden,
wenn wir daran erinnern, daß die Versicherung ein hervorragendes Mittel ist,
um den Gott auszuschalten, der das Wort von den Lilien auf dem Feld sprach.
Es muß in besonderem Zusammenhang erhärtet werden, wie es die Rolle der
Zivilisation ist, den gottgewollten Unterschied von Gegenwart. Vergangenheit
und Zukunft zu fälschen. Insbesondere gilt dies von der Zukunft, die durch
unsere klugen Vorausberechnungen -- savoir pour prövoir sagt Comte vom
Wesen der Wissenschaft --, durch unsere hygienisch-prophylaktischen Schlauheiten
und durch unser sinnreiches Versichernngssystem ihres Zukunftscharakters so weit
entkleidet wird, daß wir uns ganz behaglich darin einnisten, als gehörten wir
dahin und nicht in die Gegenwart und nur in sie. Auch hier tritt zutage,
wie die Zivilisation im Mißtrauen wurzelt. Da aber das Wesen der Religion


Die Grenzen des versichcrungsgcdcinkens

fetten Bourgeois, der in der Eisenbahn eine Dame stehen läßt, weil er „sein
Billet so gut bezahlt hat, wie sie" oder der bei der Table d'hote sich die besten
Stücke von der Schüssel sucht, weil er dazu ein „gutes Recht" zu haben
glaubt. Gerade dieser ethisch höchst anfechtbare Menschenschlag gerät aber
bekanntlich bei der geringfügigsten Antastung seiner heiligen „Rechte" in eine
fürchterliche moralische Entrüstung.

Diese Verleitung zum skrupelloser Rechtsstandpunkt ist der Kern der
demoralisierenden Wirkung der Versicherung auf den Versicherten. Es verdient
noch hervorgehoben zu werden, daß sie zugleich eine Art von ganz sublimen
Hochmut nährt. Es ist der sogenannte Bettelstolz, sich nichts schenken lassen zu
wollen. Es ist mit Recht darauf hingewiesen worden, daß dieser in einer niedrigen
Auffassung vom Wesen des Geschenks gründet. Das echte Geschenk als Gabe der
Güte hat mit der Möglichkeit des Empfängers „sich zu revanchieren" nichts zu
tun, denn das Gegengeschenk schiebt dem zuerst Gebenden die Hoffnung auf ein
solches unter, wodurch seine Gabe entwertet wird, und es verkennt zugleich die
Unvergeltbarkeit des wahren Geschenks. Gewiß gilt Nietzsches Gebot der
Sprödigkeit im Annehmen zu Recht. Wir sollen nur von der Liebe annehmen,
und diese unsere Annahme ist eine Ehrung, die wir dem Geber erweisen. Der
echten Liebe aber, der Caritas, eine Gabe zurückzuweisen, ist Hochmut. Dieser
Hochmut, der in der Not die Hilfe der Freunde verschmäht, findet in dem
Rechtsstandpunkt, den ihm die Institution der Versicherung nahe legt, einen
willkommenen Schlupfwinkel. Dem willigen Geschenk der Güte seiner Freunde,
seiner „Nächsten", zieht der auf diesem Standpunkt Stehende in seinem verirrten
Stolze die Gabe derer vor, die in der Versicherung ihre Prämien umsonst gezahlt
oder doch sich wenigstens bloß eine Portion Sorglosigkeit damit erkauft haben.

Schon alle bisherigen Ausführungen laufen der herrschenden, von der
glänzenden Außenseite der Versicherungsidee bestochenen Meinung so entgegen,
daß nur von einem tieferen Durchdenken mehr als ein Kopfschütteln oder ein
unwilliges Achselzucken zu erwarten ist. Zu tief in den Gliedern sitzt uns allen
ja der leidige Zivilisaüonsstolz des neuzeitlichen Menschen, wie wir es doch so
herrlich weit gebracht! Vollends aber zu einer Lächerlichkeit ist es geworden,
wenn wir daran erinnern, daß die Versicherung ein hervorragendes Mittel ist,
um den Gott auszuschalten, der das Wort von den Lilien auf dem Feld sprach.
Es muß in besonderem Zusammenhang erhärtet werden, wie es die Rolle der
Zivilisation ist, den gottgewollten Unterschied von Gegenwart. Vergangenheit
und Zukunft zu fälschen. Insbesondere gilt dies von der Zukunft, die durch
unsere klugen Vorausberechnungen — savoir pour prövoir sagt Comte vom
Wesen der Wissenschaft —, durch unsere hygienisch-prophylaktischen Schlauheiten
und durch unser sinnreiches Versichernngssystem ihres Zukunftscharakters so weit
entkleidet wird, daß wir uns ganz behaglich darin einnisten, als gehörten wir
dahin und nicht in die Gegenwart und nur in sie. Auch hier tritt zutage,
wie die Zivilisation im Mißtrauen wurzelt. Da aber das Wesen der Religion


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0033" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/323131"/>
          <fw type="header" place="top"> Die Grenzen des versichcrungsgcdcinkens</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_51" prev="#ID_50"> fetten Bourgeois, der in der Eisenbahn eine Dame stehen läßt, weil er &#x201E;sein<lb/>
Billet so gut bezahlt hat, wie sie" oder der bei der Table d'hote sich die besten<lb/>
Stücke von der Schüssel sucht, weil er dazu ein &#x201E;gutes Recht" zu haben<lb/>
glaubt. Gerade dieser ethisch höchst anfechtbare Menschenschlag gerät aber<lb/>
bekanntlich bei der geringfügigsten Antastung seiner heiligen &#x201E;Rechte" in eine<lb/>
fürchterliche moralische Entrüstung.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_52"> Diese Verleitung zum skrupelloser Rechtsstandpunkt ist der Kern der<lb/>
demoralisierenden Wirkung der Versicherung auf den Versicherten. Es verdient<lb/>
noch hervorgehoben zu werden, daß sie zugleich eine Art von ganz sublimen<lb/>
Hochmut nährt. Es ist der sogenannte Bettelstolz, sich nichts schenken lassen zu<lb/>
wollen. Es ist mit Recht darauf hingewiesen worden, daß dieser in einer niedrigen<lb/>
Auffassung vom Wesen des Geschenks gründet. Das echte Geschenk als Gabe der<lb/>
Güte hat mit der Möglichkeit des Empfängers &#x201E;sich zu revanchieren" nichts zu<lb/>
tun, denn das Gegengeschenk schiebt dem zuerst Gebenden die Hoffnung auf ein<lb/>
solches unter, wodurch seine Gabe entwertet wird, und es verkennt zugleich die<lb/>
Unvergeltbarkeit des wahren Geschenks. Gewiß gilt Nietzsches Gebot der<lb/>
Sprödigkeit im Annehmen zu Recht. Wir sollen nur von der Liebe annehmen,<lb/>
und diese unsere Annahme ist eine Ehrung, die wir dem Geber erweisen. Der<lb/>
echten Liebe aber, der Caritas, eine Gabe zurückzuweisen, ist Hochmut. Dieser<lb/>
Hochmut, der in der Not die Hilfe der Freunde verschmäht, findet in dem<lb/>
Rechtsstandpunkt, den ihm die Institution der Versicherung nahe legt, einen<lb/>
willkommenen Schlupfwinkel. Dem willigen Geschenk der Güte seiner Freunde,<lb/>
seiner &#x201E;Nächsten", zieht der auf diesem Standpunkt Stehende in seinem verirrten<lb/>
Stolze die Gabe derer vor, die in der Versicherung ihre Prämien umsonst gezahlt<lb/>
oder doch sich wenigstens bloß eine Portion Sorglosigkeit damit erkauft haben.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_53" next="#ID_54"> Schon alle bisherigen Ausführungen laufen der herrschenden, von der<lb/>
glänzenden Außenseite der Versicherungsidee bestochenen Meinung so entgegen,<lb/>
daß nur von einem tieferen Durchdenken mehr als ein Kopfschütteln oder ein<lb/>
unwilliges Achselzucken zu erwarten ist. Zu tief in den Gliedern sitzt uns allen<lb/>
ja der leidige Zivilisaüonsstolz des neuzeitlichen Menschen, wie wir es doch so<lb/>
herrlich weit gebracht! Vollends aber zu einer Lächerlichkeit ist es geworden,<lb/>
wenn wir daran erinnern, daß die Versicherung ein hervorragendes Mittel ist,<lb/>
um den Gott auszuschalten, der das Wort von den Lilien auf dem Feld sprach.<lb/>
Es muß in besonderem Zusammenhang erhärtet werden, wie es die Rolle der<lb/>
Zivilisation ist, den gottgewollten Unterschied von Gegenwart. Vergangenheit<lb/>
und Zukunft zu fälschen. Insbesondere gilt dies von der Zukunft, die durch<lb/>
unsere klugen Vorausberechnungen &#x2014; savoir pour prövoir sagt Comte vom<lb/>
Wesen der Wissenschaft &#x2014;, durch unsere hygienisch-prophylaktischen Schlauheiten<lb/>
und durch unser sinnreiches Versichernngssystem ihres Zukunftscharakters so weit<lb/>
entkleidet wird, daß wir uns ganz behaglich darin einnisten, als gehörten wir<lb/>
dahin und nicht in die Gegenwart und nur in sie. Auch hier tritt zutage,<lb/>
wie die Zivilisation im Mißtrauen wurzelt.  Da aber das Wesen der Religion</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0033] Die Grenzen des versichcrungsgcdcinkens fetten Bourgeois, der in der Eisenbahn eine Dame stehen läßt, weil er „sein Billet so gut bezahlt hat, wie sie" oder der bei der Table d'hote sich die besten Stücke von der Schüssel sucht, weil er dazu ein „gutes Recht" zu haben glaubt. Gerade dieser ethisch höchst anfechtbare Menschenschlag gerät aber bekanntlich bei der geringfügigsten Antastung seiner heiligen „Rechte" in eine fürchterliche moralische Entrüstung. Diese Verleitung zum skrupelloser Rechtsstandpunkt ist der Kern der demoralisierenden Wirkung der Versicherung auf den Versicherten. Es verdient noch hervorgehoben zu werden, daß sie zugleich eine Art von ganz sublimen Hochmut nährt. Es ist der sogenannte Bettelstolz, sich nichts schenken lassen zu wollen. Es ist mit Recht darauf hingewiesen worden, daß dieser in einer niedrigen Auffassung vom Wesen des Geschenks gründet. Das echte Geschenk als Gabe der Güte hat mit der Möglichkeit des Empfängers „sich zu revanchieren" nichts zu tun, denn das Gegengeschenk schiebt dem zuerst Gebenden die Hoffnung auf ein solches unter, wodurch seine Gabe entwertet wird, und es verkennt zugleich die Unvergeltbarkeit des wahren Geschenks. Gewiß gilt Nietzsches Gebot der Sprödigkeit im Annehmen zu Recht. Wir sollen nur von der Liebe annehmen, und diese unsere Annahme ist eine Ehrung, die wir dem Geber erweisen. Der echten Liebe aber, der Caritas, eine Gabe zurückzuweisen, ist Hochmut. Dieser Hochmut, der in der Not die Hilfe der Freunde verschmäht, findet in dem Rechtsstandpunkt, den ihm die Institution der Versicherung nahe legt, einen willkommenen Schlupfwinkel. Dem willigen Geschenk der Güte seiner Freunde, seiner „Nächsten", zieht der auf diesem Standpunkt Stehende in seinem verirrten Stolze die Gabe derer vor, die in der Versicherung ihre Prämien umsonst gezahlt oder doch sich wenigstens bloß eine Portion Sorglosigkeit damit erkauft haben. Schon alle bisherigen Ausführungen laufen der herrschenden, von der glänzenden Außenseite der Versicherungsidee bestochenen Meinung so entgegen, daß nur von einem tieferen Durchdenken mehr als ein Kopfschütteln oder ein unwilliges Achselzucken zu erwarten ist. Zu tief in den Gliedern sitzt uns allen ja der leidige Zivilisaüonsstolz des neuzeitlichen Menschen, wie wir es doch so herrlich weit gebracht! Vollends aber zu einer Lächerlichkeit ist es geworden, wenn wir daran erinnern, daß die Versicherung ein hervorragendes Mittel ist, um den Gott auszuschalten, der das Wort von den Lilien auf dem Feld sprach. Es muß in besonderem Zusammenhang erhärtet werden, wie es die Rolle der Zivilisation ist, den gottgewollten Unterschied von Gegenwart. Vergangenheit und Zukunft zu fälschen. Insbesondere gilt dies von der Zukunft, die durch unsere klugen Vorausberechnungen — savoir pour prövoir sagt Comte vom Wesen der Wissenschaft —, durch unsere hygienisch-prophylaktischen Schlauheiten und durch unser sinnreiches Versichernngssystem ihres Zukunftscharakters so weit entkleidet wird, daß wir uns ganz behaglich darin einnisten, als gehörten wir dahin und nicht in die Gegenwart und nur in sie. Auch hier tritt zutage, wie die Zivilisation im Mißtrauen wurzelt. Da aber das Wesen der Religion

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341901_323097
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341901_323097/33
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 74, 1915, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341901_323097/33>, abgerufen am 15.05.2024.