Herzl, Theodor: Der Judenstaat. Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage. Leipzig u. a., 1896.

Dazu muss vor Allem in den Seelen tabula rasa gemacht
werden von mancherlei alten, überholten, verworrenen, beschränkten
Vorstellungen. So werden dumpfe Gehirne zunächst
meinen, dass die Wanderung aus der Cultur hinaus in die
Wüste gehen müsse. Nicht wahr! Die Wanderung vollzieht sich
mitten in der Cultur. Man kehrt nicht auf eine niedrigere Stufe
zurück, sondern ersteigt eine höhere. Man bezieht keine Lehmhütten,
sondern schönere, modernere Häuser, die man sich neu
baut und ungefährdet besitzen darf. Man verliert nicht sein
erworbenes Gut, sondern verwerthet es. Man gibt sein gutes
Recht nur auf gegen ein besseres. Man trennt sich nicht von
seinen lieben Gewohnheiten, sondern findet sie wieder. Man
verlässt das alte Haus nicht, bevor das neue fertig ist. Es ziehen
immer nur diejenigen, die sicher sind, ihre Lage dadurch zu
verbessern. Erst die Verzweifelten, dann die Armen, dann die
Wohlhabenden, dann die Reichen. Die Vorangegangenen erheben
sich in die höhere Schichte, bis diese letztere ihre Angehörigen
nachschickt. Die Wanderung ist zugleich eine aufsteigende
Classenbewegung.

Und hinter den abziehenden Juden entstehen keine wirthschaftlichen
Störungen, keine Krisen und Verfolgungen, sondern
es beginnt eine Periode der Wohlfahrt für die verlassenen
Länder. Es tritt eine innere Wanderung der christlichen Staatsbürger
in die aufgegebenen Positionen der Juden ein. Der
Abfluss ist ein allmäliger, ohne jede Erschütterung, und schon
sein Beginn ist das Ende des Antisemitismus. Die Juden scheiden
als geachtete Freunde, und wenn Einzelne dann zurückkommen,
wird man sie in den civilisirten Ländern genau so wohlwollend
aufnehmen und behandeln, wie andere fremde Staatsangehörige.
Diese Wanderung ist auch keine Flucht, sondern ein geordneter
Zug unter der Controle der öffentlichen Meinung. Die Bewegung
ist nicht nur mit vollkommen gesetzlichen Mitteln einzuleiten,
sie kann überhaupt nur durchgeführt werden unter freundlicher
Mitwirkung der betheiligten Regierungen, die davon wesentliche
Vortheile haben.

Für die Reinheit der Idee und die Kraft ihrer Ausführung
sind Bürgschaften nöthig, die sich nur in sogenannten „moralischen“
oder „juristischen“ Personen finden lassen. Ich will
diese beiden Bezeichnungen, die in der Juristensprache häufig
verwechselt werden, auseinanderhalten. Als moralische Person,
welche Subject von Rechten ausserhalb der Privat-Vermögenssphäre
ist, stelle ich die Society of Jews auf. Daneben steht
die juristische Person der Jewish Company, die ein Erwerbswesen
ist.