Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung V. 4. 5.

[Spaltenumbruch]

b. Das Wort μόνος einig, τὸν μόνον, den ei-
nigen, gehet alhier auf das einige goͤttliche
Weſen, und ſchlieſſet davon, wie leichtlich zu
erachten iſt, keines weges den Vater und den
Heiligen Geiſt aus, ſondern nur die Creaturen.
Denn obwol in der hochgelobten Gottheit drey
Perſonen ſind, und eine iegliche davon beſon-
ders den Namen HErr, Jehovah, fuͤhret;
ſo ſind doch nicht drey HErren, nemlich eines
beſondern und unterſchiedenen goͤttlichen We-
ſens, ſondern nur einer, ein HErr in Anſe-
hung des einigen goͤttlichen Weſens; ſintemal
die drey, der Vater, das Wort, oder der Sohn,
und der Heilige Geiſt, eines ſind, nemlich dem
Weſen nach 1 Joh. 5, 7. Und ſolchergeſtalt
finden wir in dieſem Orte eine feine Erlaͤute-
rung des Orts Joh. 17, 3. da unſer Heyland
zu ſeinem Vater ſaget: das iſt das ewige
Leben, daß ſie dich, daß du allein wa-
rer GOtt biſt, und den du geſandt haſt,
JEſum Chriſtum, erkennen. Denn in
dieſen Worten lieget dieſe Propoſition: Tu
Pater es ille ſolus verus Deus, du Vater
biſt der einige, wahre GOtt; da denn das
Wort μόνος nicht zum Subjecto, oder zu dem
Worte Vater, gehoͤret, als wenn nur der
Vatet allein, ohne den Sohn und den Heiligen
Geiſt, der wahre GOtt ſey; ſondern zum præ-
dicato, oder zu den Worten, biſt du der
wahre GOTT, nemlich der einige wahre
GOtt. Gleichwie nun Judaͤ v. 4. von dem
prædicato, der einige Herrſcher ſeyn, der Va-
ter und der Heilige Geiſt nicht ausgenommen
werden, alſo wird auch Joh. 17, 3 weder der
Sohn noch der Heilige Geiſt damit ausge-
ſchloſſen, wenn der Vater heißt der einige wah-
re GOtt, nach dem Haupt-Spruche: hoͤre
Jſrael, der HErr, unſer GOtt, iſt ein
einiger GOtt. Und alſo hat man auch den
Ort vom Vater zu verſtehen 1 Tim. 6, 16. der
allein unſterblichkeit hat. Siehe auch Offenb.
15, 4. Du biſt allein heilig. Welcher letztere
Ort ſich am fuͤglichſten von dem Sohne GOt-
tes erklaͤren laͤßt: wie auch der unten in dieſem
Briefe v. 25.

c. Die Verleugnung Chriſti iſt geſchehen
theils mit Worten, theils mit den Wercken.
dem Contexte nach iſt alhier eigentlich von der-
jenigen die Rede, welche mit der That ſelbſt be-
gangen iſt, nemlich dadurch, daß die Gnade
GOttes, wie ſie nemlich in dem Mittler-Amte
Chriſti zur Erloͤſung und Vergebung der Suͤn-
den hervor leuchtet, iſt auf Muthwillen gezogen,
und die chriſtliche Freyheit zur Frechheit gema-
chet. Und alſo muß die Gnade mit dem Mun-
de bekennet worden ſeyn, weil ſie ſolchergeſtalt
iſt gemißbrauchet worden. Da nun aber das
Mittler-Amt Chriſti nicht allein der Suͤnden-
Schuld und Strafe, ſondern auch ihrer Herr-
ſchaft gerad entgegen geſetzet iſt, man es aber
hierzu nicht angewendet, ſondern vielmehr zum
Gegentheil, nemlich zur Beſchoͤnigung und
Schmuͤckung alles ſuͤndlichen Weſens gemiß-
brauchet hat, ſo iſt es damit in der That ſelbſt
verleugnet: welche thaͤtliche Verleugnung auch
[Spaltenumbruch] wol nicht ohne alle muͤndliche geblieben iſt,
nemlich ohne ſolche, da man ſich nicht geſcheuet
hat, auch mit Worten vorzugeben, als wenn
der Suͤnden-Dienſt mit dem Verdienſte Chri-
ſti und mit der chriſtlichen Freyheit wohl beſte-
hen koͤnte. Es iſt demnach dieſe Verleugnung
Chriſti unterſchieden geweſen von derjenigen,
davon Johannes 1 Joh. 2, 22, 23. handelt, da
man geleugnet hat, daß der HErr JEſus GOt-
tes Sohn und wahrer GOTT ſey: an wel-
cherley Art verfuͤhriſcher Menſchen es in der er-
ſten Kirchen auch nicht gefehlet hat: welche denn
daher das Mittler-Amt Chriſti dergeſtalt ver-
dunckelten und entkraͤfteten, daß ſie die Seelen
von Chriſto auf Moſen, vom Evangelio aufs
Geſetz fuͤhreten, und alſo vom Evangelio, wel-
ches die erſte Gattung der falſchen Lehrer mit
Worten zugab, auch der Erkenntniß nach
nichts, oder doch nichts rechtes haben wiſſen
wollen: von der Verleugnung, welche ſonder-
lich mit der That geſchiehet, und alſo auf einen
practiſchen atheiſmum hinaus lauft, ſpricht
Paulus Tit. 1, 16. Sie ſagen, ſie erkennen
GOTT, aber mit den Wercken verleug-
nen ſie es: ſintemal ſie ſind, an welchen
GOtt ein Greuel hat und gehorchen
nicht, und ſind zu allem guten Werck
untuͤchtig. Deßgleichen Johannes im an-
dern Briefe v. 9. Wer uͤbertritt und blei-
bet nicht in der Lehre Chriſti, der hat
keinen GOTT

V. 5.

Jch will euch aber erinnern, daß ihr
wiſſet (Gr. auch die ihr wiſſet) auf einmal
(gar wohl und gewiß) diß, daß der HErr
(der Sohn GOttes, als der verheiſſene Meßias)
da er dem Volck (durch den Dienſt Moſis
und Aaronis unter groſſen Wundern) aus
Egypten half, zum andern mal (τὸ δεύτερον,
hernach) bracht er um, die da nicht glaub-
ten (und ſich bey ihrem Unglauben ſehr wider-
ſpenſtig erwieſen.)

Anmerckungen.

1. Das ἅπαξ, einmal, nimmt man alhier
billig alſo, wie v. 3. daß es heiſſe gewiß, einmal
fuͤr allemal, oder uͤberhaupt. Das δεύτερον aber
beziehet ſich darauf nicht, ſondern ſtehet adverbi-
aliter, und heißt hernach, und gehet auf die
Suͤnde und Strafe, welche nach der Errettung
erfolget iſt.

2. Jn Anfuͤhrung der Straf-Gerichte ſetzet
der Apoſtel das Exempel der Ausfuͤhrung der Jſ-
raeliten aus Egypten voran, weil dieſe ein Vor-
bild war von der geiſtlichen Erloͤſung Chriſti.
Und alſo konten, und ſolten die Glaͤubigen dabey
lernen, wie ſie ſich ja nicht durch den Unglauben
und Ruͤckfall an dem erkanten und angenomme-
men Meßia verſuͤndigen und GOttes Gericht
uͤber ſich ziehen ſolten.

3. Der HErr, welcher dem Volcke aus
Egypten geholfen und durch die Wuͤſten ins ge-
lobte Land eingefuͤhret hat, war der Sohn GOt-
tes, als der Meßias: welches erhellet:

a. Aus