Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

welche wir hier schon männlich und weiblich nennen; endlich
vereinigen sich diese Gegensätze in der Verstäubung der
Antheren und der Tod der Blüthe tritt unmittelbar ein.
Eben so ist für das gesammte Thierreich die Vereinigung
der Geschlechter die Spitze des Daseins, und Millionen
von Geschöpfen leben nur bis zu diesem Höhenpunkt ihrer
Existenz, und in ihrem gegenseitig in einander Untergehen
erreichen sie, was sonderbarer Weise in einer uralten all¬
mählig mit den größten Wunderlichkeiten unterwachsenen
Religion der Menschheit -- dem Buddhaismns -- auch dem
Menschen als die höchste Seeligkeit dargestellt wird -- die
Vernichtung.

Auch in der Menschheit tritt nun etwas Aehnliches
hervor; denn wenn wir sagten, daß sie selbst sich immer¬
fort in der Vereinigung der entgegengesetzten Individuen
wieder erzeuge, so geht daraus unmittelbar hervor, daß
diese Individuen nothwendig gerade in dieser Vereinigung
auch wieder den ersten Grund ihres Unterganges finden,
da jede Wiedererzeugung die Vernichtung voraussetzt, wie
denn schon das Bestehen unsers eigenen Organismus nur
an die rastlos wiederkehrende Neubildung geknüpft ist, welche
wiederum erst möglich wird durch die rastlose Selbstzerstö¬
rung. Nun ist aber ferner zu bedenken, daß die Menschheit
sich von allen uns sonst bekannten Kreisen des Lebendigen
unterscheidet durch die unendlich verschiedene Ausprägung
der Individualität, daß daher auch der ursprüngliche Ge¬
gensatz der Menschheit in den Geschlechtern in unermeßlich
verschiedene Formen sich ausdrücken muß, und daß also
(wie ganz scharf erwiesen werden könnte) wirklich jedes
Individuum eines Geschlechts, eigentlich auch nur
ein einziges ihm ganz vollkommen in der Gleich¬
artigkeit entgegengesetztes Individuum des
andern Geschlechts auffinden kann. (Daher schon die
alte halb-humoristische Mythe des Plato von den auseinan¬
dergetrennten Ur-Menschen, deren Hälften nun überall

welche wir hier ſchon männlich und weiblich nennen; endlich
vereinigen ſich dieſe Gegenſätze in der Verſtäubung der
Antheren und der Tod der Blüthe tritt unmittelbar ein.
Eben ſo iſt für das geſammte Thierreich die Vereinigung
der Geſchlechter die Spitze des Daſeins, und Millionen
von Geſchöpfen leben nur bis zu dieſem Höhenpunkt ihrer
Exiſtenz, und in ihrem gegenſeitig in einander Untergehen
erreichen ſie, was ſonderbarer Weiſe in einer uralten all¬
mählig mit den größten Wunderlichkeiten unterwachſenen
Religion der Menſchheit — dem Buddhaismns — auch dem
Menſchen als die höchſte Seeligkeit dargeſtellt wird — die
Vernichtung.

Auch in der Menſchheit tritt nun etwas Aehnliches
hervor; denn wenn wir ſagten, daß ſie ſelbſt ſich immer¬
fort in der Vereinigung der entgegengeſetzten Individuen
wieder erzeuge, ſo geht daraus unmittelbar hervor, daß
dieſe Individuen nothwendig gerade in dieſer Vereinigung
auch wieder den erſten Grund ihres Unterganges finden,
da jede Wiedererzeugung die Vernichtung vorausſetzt, wie
denn ſchon das Beſtehen unſers eigenen Organismus nur
an die raſtlos wiederkehrende Neubildung geknüpft iſt, welche
wiederum erſt möglich wird durch die raſtloſe Selbſtzerſtö¬
rung. Nun iſt aber ferner zu bedenken, daß die Menſchheit
ſich von allen uns ſonſt bekannten Kreiſen des Lebendigen
unterſcheidet durch die unendlich verſchiedene Ausprägung
der Individualität, daß daher auch der urſprüngliche Ge¬
genſatz der Menſchheit in den Geſchlechtern in unermeßlich
verſchiedene Formen ſich ausdrücken muß, und daß alſo
(wie ganz ſcharf erwieſen werden könnte) wirklich jedes
Individuum eines Geſchlechts, eigentlich auch nur
ein einziges ihm ganz vollkommen in der Gleich¬
artigkeit entgegengeſetztes Individuum des
andern Geſchlechts auffinden kann. (Daher ſchon die
alte halb-humoriſtiſche Mythe des Plato von den auseinan¬
dergetrennten Ur-Menſchen, deren Hälften nun überall

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0301" n="285"/>
welche wir hier &#x017F;chon männlich und weiblich nennen; endlich<lb/>
vereinigen &#x017F;ich die&#x017F;e Gegen&#x017F;ätze in der Ver&#x017F;täubung der<lb/>
Antheren und der Tod der Blüthe tritt unmittelbar ein.<lb/>
Eben &#x017F;o i&#x017F;t für das ge&#x017F;ammte Thierreich die Vereinigung<lb/>
der Ge&#x017F;chlechter die Spitze des Da&#x017F;eins, und Millionen<lb/>
von Ge&#x017F;chöpfen leben nur bis zu die&#x017F;em Höhenpunkt ihrer<lb/>
Exi&#x017F;tenz, und in ihrem gegen&#x017F;eitig in einander Untergehen<lb/>
erreichen &#x017F;ie, was &#x017F;onderbarer Wei&#x017F;e in einer uralten all¬<lb/>
mählig mit den größten Wunderlichkeiten unterwach&#x017F;enen<lb/>
Religion der Men&#x017F;chheit &#x2014; dem Buddhaismns &#x2014; auch dem<lb/>
Men&#x017F;chen als die höch&#x017F;te Seeligkeit darge&#x017F;tellt wird &#x2014; die<lb/>
Vernichtung.</p><lb/>
              <p>Auch in der Men&#x017F;chheit tritt nun etwas Aehnliches<lb/>
hervor; denn wenn wir &#x017F;agten, daß &#x017F;ie &#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;ich immer¬<lb/>
fort in der Vereinigung der entgegenge&#x017F;etzten Individuen<lb/>
wieder erzeuge, &#x017F;o geht daraus unmittelbar hervor, daß<lb/>
die&#x017F;e Individuen nothwendig gerade in die&#x017F;er Vereinigung<lb/>
auch wieder den er&#x017F;ten Grund ihres Unterganges finden,<lb/>
da jede Wiedererzeugung die Vernichtung voraus&#x017F;etzt, wie<lb/>
denn &#x017F;chon das Be&#x017F;tehen un&#x017F;ers eigenen Organismus nur<lb/>
an die ra&#x017F;tlos wiederkehrende Neubildung geknüpft i&#x017F;t, welche<lb/>
wiederum er&#x017F;t möglich wird durch die ra&#x017F;tlo&#x017F;e Selb&#x017F;tzer&#x017F;tö¬<lb/>
rung. Nun i&#x017F;t aber ferner zu bedenken, daß die Men&#x017F;chheit<lb/>
&#x017F;ich von allen uns &#x017F;on&#x017F;t bekannten Krei&#x017F;en des Lebendigen<lb/>
unter&#x017F;cheidet durch die unendlich ver&#x017F;chiedene Ausprägung<lb/>
der Individualität, daß daher auch der ur&#x017F;prüngliche Ge¬<lb/>
gen&#x017F;atz der Men&#x017F;chheit in den Ge&#x017F;chlechtern in unermeßlich<lb/>
ver&#x017F;chiedene Formen &#x017F;ich ausdrücken muß, und daß al&#x017F;o<lb/>
(wie ganz &#x017F;charf erwie&#x017F;en werden könnte) wirklich <hi rendition="#g">jedes<lb/>
Individuum eines Ge&#x017F;chlechts</hi>, eigentlich auch nur<lb/><hi rendition="#g">ein einziges ihm ganz vollkommen in der Gleich¬<lb/>
artigkeit entgegenge&#x017F;etztes Individuum des<lb/>
andern Ge&#x017F;chlechts</hi> auffinden kann. (Daher &#x017F;chon die<lb/>
alte halb-humori&#x017F;ti&#x017F;che Mythe des Plato von den auseinan¬<lb/>
dergetrennten Ur-Men&#x017F;chen, deren Hälften nun überall<lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[285/0301] welche wir hier ſchon männlich und weiblich nennen; endlich vereinigen ſich dieſe Gegenſätze in der Verſtäubung der Antheren und der Tod der Blüthe tritt unmittelbar ein. Eben ſo iſt für das geſammte Thierreich die Vereinigung der Geſchlechter die Spitze des Daſeins, und Millionen von Geſchöpfen leben nur bis zu dieſem Höhenpunkt ihrer Exiſtenz, und in ihrem gegenſeitig in einander Untergehen erreichen ſie, was ſonderbarer Weiſe in einer uralten all¬ mählig mit den größten Wunderlichkeiten unterwachſenen Religion der Menſchheit — dem Buddhaismns — auch dem Menſchen als die höchſte Seeligkeit dargeſtellt wird — die Vernichtung. Auch in der Menſchheit tritt nun etwas Aehnliches hervor; denn wenn wir ſagten, daß ſie ſelbſt ſich immer¬ fort in der Vereinigung der entgegengeſetzten Individuen wieder erzeuge, ſo geht daraus unmittelbar hervor, daß dieſe Individuen nothwendig gerade in dieſer Vereinigung auch wieder den erſten Grund ihres Unterganges finden, da jede Wiedererzeugung die Vernichtung vorausſetzt, wie denn ſchon das Beſtehen unſers eigenen Organismus nur an die raſtlos wiederkehrende Neubildung geknüpft iſt, welche wiederum erſt möglich wird durch die raſtloſe Selbſtzerſtö¬ rung. Nun iſt aber ferner zu bedenken, daß die Menſchheit ſich von allen uns ſonſt bekannten Kreiſen des Lebendigen unterſcheidet durch die unendlich verſchiedene Ausprägung der Individualität, daß daher auch der urſprüngliche Ge¬ genſatz der Menſchheit in den Geſchlechtern in unermeßlich verſchiedene Formen ſich ausdrücken muß, und daß alſo (wie ganz ſcharf erwieſen werden könnte) wirklich jedes Individuum eines Geſchlechts, eigentlich auch nur ein einziges ihm ganz vollkommen in der Gleich¬ artigkeit entgegengeſetztes Individuum des andern Geſchlechts auffinden kann. (Daher ſchon die alte halb-humoriſtiſche Mythe des Plato von den auseinan¬ dergetrennten Ur-Menſchen, deren Hälften nun überall

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/301
Zitationshilfe:	Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 285. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/301>, abgerufen am 16.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.