Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 40, 1881, Viertes Quartal.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
Lthnologie und Ethik.

finum der höheren Differenzirung gefaßt wird, während sie erfahrungsmäßig
sämmtlichen Stufen der menschlichen Gesittung zukommt. Wahrend also die
Moral die der praktischen Recilisirnng der ethischen Momente entsprechende Ge¬
sinnung begreift, also die innere Kehrseite des ethisch-socialen Verhaltens bildet,
enthält die Ethik die adäquate Stellung eines Individuums zu dem ihn tragenden
ethnischen Organismus. Auf den untersten Stufen der Entwicklung wird sich
mithin Ethik und Moral meist decken, indem die Sitte zugleich der eougruente
Ausdruck der individuellen moralischen Stimmung ist oder, anders angesehen,
indem die Differenzirung des Individuums ans jenen primären Stufen überhaupt
kaum merklich begonnen hat, also noch keine erhebliche Abweichungen von dem Typus
der betreffenden socialen Association sich zeigen können. Erst in späterem Ver¬
lauf beginnen die Collisionen der persönlichen moralischen Gesinnung mit dem
geforderten ethischen Verhalten, und häufig genug sehen wir im harten Kampfe
dieser beiden Factoren den einzelnen untergehen. Erst die Schöpfung der sich
selbst bestimmenden Persönlichkeit macht jenen Widerspruch verständlich, das
unentwickelte Individuum lebt eben weniger sich selbst als den Gattungs-
charakter seiner ethnischen Umgebung; die größten Gegensätze der Moral und
der Sitte finden sich daher bei stark differenzierten Culturphasen, häusig sogar
dann, wenn schon eine gewisse Degeneration eingetreten ist.

Noch ein andrer Punkt von allgemeiner Bedeutung bedarf der Erörterung.
Seit dem unzweifelhaften Siege der mechanischen über die dynamische Natur¬
alisierst, seitdem es wissenschaftliches Prineip geworden, nicht mehr das Wirken
auf allerlei geheime Kräfte, auf qMlits.los oooultsö zurückzuführen, sondern auf
genau angebbare Bedingungen, mit andern Worten auf bestimmte Gesetze des
Geschehens, ist vielfach die Meinung aufgetaucht, daß ein für allemal das Ccmsal-
gesetz jede teleologische Behandlung vernichtet habe. Seltsamerweise hat diese
Ansicht besonders an der Darwinschen Theorie ihre Stütze zu finden geglaubt,
die doch, wie wir gleich sehen werden, unzweifelhaft teleologische Elemente in
sich schließt. Wir sind selbstverständlich weit entfernt, einem beschränkten cmthro-
pvpathischen Gesichtspunkte das Wort zu reden und in der Weise der kosmo-
logischen Nationalisten des vorigen Jahrhunderts die ganze Fülle des Seienden
nur als ein Schauspiel g,et ingsorsni asi g'lormm, und zum Nutzen und Frommen
des Menschen insbesondere aufzufassen; schon die Thatsachen der Astronomie
gestatten es nicht mehr, diesem engherzigen tellurischen Egoismus anzuhängen,
um den eigentlich sich das Universum bewege. Aber gerade so einseitig will es
uns erscheinen, jegliche Betrachtung nach einem Zweckprincip als unwissenschaft¬
lich zu verwerfen. Mit pomphaftem Enthusiasmus zieht unser Autor gegen
diese angeblich unglaubliche Verdrehtheit des menschlichen Denkens zu Felde, als
einem Rudiment religiöser Spekulation, und anknüpfend an Spinoza, der be¬
kanntlich die teleologische Betrachtung als eine Fiction des menschlichen Ge¬
müthes auffaßte, behandelt er die Frage als vor dem Forum echter Wissen-


Lthnologie und Ethik.

finum der höheren Differenzirung gefaßt wird, während sie erfahrungsmäßig
sämmtlichen Stufen der menschlichen Gesittung zukommt. Wahrend also die
Moral die der praktischen Recilisirnng der ethischen Momente entsprechende Ge¬
sinnung begreift, also die innere Kehrseite des ethisch-socialen Verhaltens bildet,
enthält die Ethik die adäquate Stellung eines Individuums zu dem ihn tragenden
ethnischen Organismus. Auf den untersten Stufen der Entwicklung wird sich
mithin Ethik und Moral meist decken, indem die Sitte zugleich der eougruente
Ausdruck der individuellen moralischen Stimmung ist oder, anders angesehen,
indem die Differenzirung des Individuums ans jenen primären Stufen überhaupt
kaum merklich begonnen hat, also noch keine erhebliche Abweichungen von dem Typus
der betreffenden socialen Association sich zeigen können. Erst in späterem Ver¬
lauf beginnen die Collisionen der persönlichen moralischen Gesinnung mit dem
geforderten ethischen Verhalten, und häufig genug sehen wir im harten Kampfe
dieser beiden Factoren den einzelnen untergehen. Erst die Schöpfung der sich
selbst bestimmenden Persönlichkeit macht jenen Widerspruch verständlich, das
unentwickelte Individuum lebt eben weniger sich selbst als den Gattungs-
charakter seiner ethnischen Umgebung; die größten Gegensätze der Moral und
der Sitte finden sich daher bei stark differenzierten Culturphasen, häusig sogar
dann, wenn schon eine gewisse Degeneration eingetreten ist.

Noch ein andrer Punkt von allgemeiner Bedeutung bedarf der Erörterung.
Seit dem unzweifelhaften Siege der mechanischen über die dynamische Natur¬
alisierst, seitdem es wissenschaftliches Prineip geworden, nicht mehr das Wirken
auf allerlei geheime Kräfte, auf qMlits.los oooultsö zurückzuführen, sondern auf
genau angebbare Bedingungen, mit andern Worten auf bestimmte Gesetze des
Geschehens, ist vielfach die Meinung aufgetaucht, daß ein für allemal das Ccmsal-
gesetz jede teleologische Behandlung vernichtet habe. Seltsamerweise hat diese
Ansicht besonders an der Darwinschen Theorie ihre Stütze zu finden geglaubt,
die doch, wie wir gleich sehen werden, unzweifelhaft teleologische Elemente in
sich schließt. Wir sind selbstverständlich weit entfernt, einem beschränkten cmthro-
pvpathischen Gesichtspunkte das Wort zu reden und in der Weise der kosmo-
logischen Nationalisten des vorigen Jahrhunderts die ganze Fülle des Seienden
nur als ein Schauspiel g,et ingsorsni asi g'lormm, und zum Nutzen und Frommen
des Menschen insbesondere aufzufassen; schon die Thatsachen der Astronomie
gestatten es nicht mehr, diesem engherzigen tellurischen Egoismus anzuhängen,
um den eigentlich sich das Universum bewege. Aber gerade so einseitig will es
uns erscheinen, jegliche Betrachtung nach einem Zweckprincip als unwissenschaft¬
lich zu verwerfen. Mit pomphaftem Enthusiasmus zieht unser Autor gegen
diese angeblich unglaubliche Verdrehtheit des menschlichen Denkens zu Felde, als
einem Rudiment religiöser Spekulation, und anknüpfend an Spinoza, der be¬
kanntlich die teleologische Betrachtung als eine Fiction des menschlichen Ge¬
müthes auffaßte, behandelt er die Frage als vor dem Forum echter Wissen-


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0084" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/150806"/>
          <fw type="header" place="top"> Lthnologie und Ethik.</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_222" prev="#ID_221"> finum der höheren Differenzirung gefaßt wird, während sie erfahrungsmäßig<lb/>
sämmtlichen Stufen der menschlichen Gesittung zukommt. Wahrend also die<lb/>
Moral die der praktischen Recilisirnng der ethischen Momente entsprechende Ge¬<lb/>
sinnung begreift, also die innere Kehrseite des ethisch-socialen Verhaltens bildet,<lb/>
enthält die Ethik die adäquate Stellung eines Individuums zu dem ihn tragenden<lb/>
ethnischen Organismus. Auf den untersten Stufen der Entwicklung wird sich<lb/>
mithin Ethik und Moral meist decken, indem die Sitte zugleich der eougruente<lb/>
Ausdruck der individuellen moralischen Stimmung ist oder, anders angesehen,<lb/>
indem die Differenzirung des Individuums ans jenen primären Stufen überhaupt<lb/>
kaum merklich begonnen hat, also noch keine erhebliche Abweichungen von dem Typus<lb/>
der betreffenden socialen Association sich zeigen können. Erst in späterem Ver¬<lb/>
lauf beginnen die Collisionen der persönlichen moralischen Gesinnung mit dem<lb/>
geforderten ethischen Verhalten, und häufig genug sehen wir im harten Kampfe<lb/>
dieser beiden Factoren den einzelnen untergehen. Erst die Schöpfung der sich<lb/>
selbst bestimmenden Persönlichkeit macht jenen Widerspruch verständlich, das<lb/>
unentwickelte Individuum lebt eben weniger sich selbst als den Gattungs-<lb/>
charakter seiner ethnischen Umgebung; die größten Gegensätze der Moral und<lb/>
der Sitte finden sich daher bei stark differenzierten Culturphasen, häusig sogar<lb/>
dann, wenn schon eine gewisse Degeneration eingetreten ist.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_223" next="#ID_224"> Noch ein andrer Punkt von allgemeiner Bedeutung bedarf der Erörterung.<lb/>
Seit dem unzweifelhaften Siege der mechanischen über die dynamische Natur¬<lb/>
alisierst, seitdem es wissenschaftliches Prineip geworden, nicht mehr das Wirken<lb/>
auf allerlei geheime Kräfte, auf qMlits.los oooultsö zurückzuführen, sondern auf<lb/>
genau angebbare Bedingungen, mit andern Worten auf bestimmte Gesetze des<lb/>
Geschehens, ist vielfach die Meinung aufgetaucht, daß ein für allemal das Ccmsal-<lb/>
gesetz jede teleologische Behandlung vernichtet habe. Seltsamerweise hat diese<lb/>
Ansicht besonders an der Darwinschen Theorie ihre Stütze zu finden geglaubt,<lb/>
die doch, wie wir gleich sehen werden, unzweifelhaft teleologische Elemente in<lb/>
sich schließt. Wir sind selbstverständlich weit entfernt, einem beschränkten cmthro-<lb/>
pvpathischen Gesichtspunkte das Wort zu reden und in der Weise der kosmo-<lb/>
logischen Nationalisten des vorigen Jahrhunderts die ganze Fülle des Seienden<lb/>
nur als ein Schauspiel g,et ingsorsni asi g'lormm, und zum Nutzen und Frommen<lb/>
des Menschen insbesondere aufzufassen; schon die Thatsachen der Astronomie<lb/>
gestatten es nicht mehr, diesem engherzigen tellurischen Egoismus anzuhängen,<lb/>
um den eigentlich sich das Universum bewege. Aber gerade so einseitig will es<lb/>
uns erscheinen, jegliche Betrachtung nach einem Zweckprincip als unwissenschaft¬<lb/>
lich zu verwerfen. Mit pomphaftem Enthusiasmus zieht unser Autor gegen<lb/>
diese angeblich unglaubliche Verdrehtheit des menschlichen Denkens zu Felde, als<lb/>
einem Rudiment religiöser Spekulation, und anknüpfend an Spinoza, der be¬<lb/>
kanntlich die teleologische Betrachtung als eine Fiction des menschlichen Ge¬<lb/>
müthes auffaßte, behandelt er die Frage als vor dem Forum echter Wissen-</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0084] Lthnologie und Ethik. finum der höheren Differenzirung gefaßt wird, während sie erfahrungsmäßig sämmtlichen Stufen der menschlichen Gesittung zukommt. Wahrend also die Moral die der praktischen Recilisirnng der ethischen Momente entsprechende Ge¬ sinnung begreift, also die innere Kehrseite des ethisch-socialen Verhaltens bildet, enthält die Ethik die adäquate Stellung eines Individuums zu dem ihn tragenden ethnischen Organismus. Auf den untersten Stufen der Entwicklung wird sich mithin Ethik und Moral meist decken, indem die Sitte zugleich der eougruente Ausdruck der individuellen moralischen Stimmung ist oder, anders angesehen, indem die Differenzirung des Individuums ans jenen primären Stufen überhaupt kaum merklich begonnen hat, also noch keine erhebliche Abweichungen von dem Typus der betreffenden socialen Association sich zeigen können. Erst in späterem Ver¬ lauf beginnen die Collisionen der persönlichen moralischen Gesinnung mit dem geforderten ethischen Verhalten, und häufig genug sehen wir im harten Kampfe dieser beiden Factoren den einzelnen untergehen. Erst die Schöpfung der sich selbst bestimmenden Persönlichkeit macht jenen Widerspruch verständlich, das unentwickelte Individuum lebt eben weniger sich selbst als den Gattungs- charakter seiner ethnischen Umgebung; die größten Gegensätze der Moral und der Sitte finden sich daher bei stark differenzierten Culturphasen, häusig sogar dann, wenn schon eine gewisse Degeneration eingetreten ist. Noch ein andrer Punkt von allgemeiner Bedeutung bedarf der Erörterung. Seit dem unzweifelhaften Siege der mechanischen über die dynamische Natur¬ alisierst, seitdem es wissenschaftliches Prineip geworden, nicht mehr das Wirken auf allerlei geheime Kräfte, auf qMlits.los oooultsö zurückzuführen, sondern auf genau angebbare Bedingungen, mit andern Worten auf bestimmte Gesetze des Geschehens, ist vielfach die Meinung aufgetaucht, daß ein für allemal das Ccmsal- gesetz jede teleologische Behandlung vernichtet habe. Seltsamerweise hat diese Ansicht besonders an der Darwinschen Theorie ihre Stütze zu finden geglaubt, die doch, wie wir gleich sehen werden, unzweifelhaft teleologische Elemente in sich schließt. Wir sind selbstverständlich weit entfernt, einem beschränkten cmthro- pvpathischen Gesichtspunkte das Wort zu reden und in der Weise der kosmo- logischen Nationalisten des vorigen Jahrhunderts die ganze Fülle des Seienden nur als ein Schauspiel g,et ingsorsni asi g'lormm, und zum Nutzen und Frommen des Menschen insbesondere aufzufassen; schon die Thatsachen der Astronomie gestatten es nicht mehr, diesem engherzigen tellurischen Egoismus anzuhängen, um den eigentlich sich das Universum bewege. Aber gerade so einseitig will es uns erscheinen, jegliche Betrachtung nach einem Zweckprincip als unwissenschaft¬ lich zu verwerfen. Mit pomphaftem Enthusiasmus zieht unser Autor gegen diese angeblich unglaubliche Verdrehtheit des menschlichen Denkens zu Felde, als einem Rudiment religiöser Spekulation, und anknüpfend an Spinoza, der be¬ kanntlich die teleologische Betrachtung als eine Fiction des menschlichen Ge¬ müthes auffaßte, behandelt er die Frage als vor dem Forum echter Wissen-

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341833_157970
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341833_157970/84
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 40, 1881, Viertes Quartal, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341833_157970/84>, abgerufen am 31.05.2024.