Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 55, 1896, Zweites Vierteljahr.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
Adolf Wilbrandt

deren Sterben ihn so tief ergriffen hat, als Phöbe, die anmutig leichtherzige
Römerin, als die edle Persida, die sein Weib wird, als Nymphas, der Sohn
seiner Tochter Tryphenci, und nach Menschenaltern wieder als die Christin
Zenobia in sein Leben. Apelles muß jedes Erdenschicksal, jedes Menschenglück,
aber auch jedes Menschenleib erfahren. In Kämpfen verrinnen ihm die Jahre,
die Jahrzehnte, der standhafte Bekenner des alten Götterglaubens sieht sein
eignes Weib zu dem emporstrebenden Christentum übergehen, der neue Glaube
wird aus einem Verfolgten ein Verfolger, die Stürme der Zeit, denen er um¬
sonst seine klare Stirn und seine ungebrochne Kraft entgegensetzt, kosten ihm
zuerst seine Persida und dann den geliebten Enkel Nymphas. An der letzten
vergeblichen Erhebung der heidnisch gebliebner Palmyrer in den Tagen des
Julianus Apostata beteiligt sich auch der Meister, der seit langem in der Wüste
gelebt hat, das Jugendfeuer des Enkels reißt ihn wider bessere Einsicht mit
fort, er sieht Nymphas an seiner Seite fallen, in seinen Armen sterben. Er
aber muß fortleben, er entrinnt dem von den Christen in Brand gesteckten
Tempel und wandert fortan, wie Ahasver und wie dieser von der tiefsten
Sehnsucht nach Todesruhe verzehrt, über die weite Erde. Wieder rollt die
Zeit dahin, im letzten Auszüge kehrt er in die zertrümmerte, verkümmerte Vater¬
stadt zurück, findet die Ruinen seines Hauses und aller seiner Bauten, trifft
auf ein armseliges Geschlecht, das sich in die bösen Zeiten gefunden hat, sich
schickt und duckt und die Stunde genießt. Da fühlte er, daß des Daseins Lust
und Trieb in ihm vertrocknet ist, daß der Mensch nicht über den Gräbern
aller, die mit ihm gelebt haben, wandeln kann:


Nur der kann leben, der in andern lebt,
An andern wächst, mit andern sich erneut,
Ist das dahin, dann Erde, thu dich auf,
Treib neue Menschen an das Licht hervor,
Und uns, die Scheinlebendigen, verschlinge.

Apelles hat jetzt das Rätsel des Lebens erraten, daß des Menschen Ich eng
ist. daß es nur eine von tausend Formen fassen und entfalten, nnr eine Straße
gehen kann, er fleht um die Ruhe des Todes und geht ergeben, mit einem
letzten Segen für die Lebenden, denen die Erde blüht, in diese Ruhe ein.

Mit dem Reichtum innern Lebens, ergreifender Stimmung getränkt, zu
voller plastischer Gestalt gereift, gedankenvoll und nirgends abstrakt, sondern
in sinnlich poetischer Deutlichkeit, ebenso klar und formschön wie tief bedeutungs¬
voll steht der "Meister von Palmyra" vor uns, eine der glücklichsten und wert¬
vollsten Schöpfungen nicht nur Wilbrandts, sondern der gesamten nettesten
Litteratur. Die Bühnenschicksale des schönen Werkes sind ungleich gewesen,
auf alle Fälle gehört es zu den Dichtungen, die nach einem innern Gesetz das
Theater nicht wieder fahren und fallen läßt, bis sie dauernd für die Bretter
gewonnen sind.


Grenzboten II 1896 18
Adolf Wilbrandt

deren Sterben ihn so tief ergriffen hat, als Phöbe, die anmutig leichtherzige
Römerin, als die edle Persida, die sein Weib wird, als Nymphas, der Sohn
seiner Tochter Tryphenci, und nach Menschenaltern wieder als die Christin
Zenobia in sein Leben. Apelles muß jedes Erdenschicksal, jedes Menschenglück,
aber auch jedes Menschenleib erfahren. In Kämpfen verrinnen ihm die Jahre,
die Jahrzehnte, der standhafte Bekenner des alten Götterglaubens sieht sein
eignes Weib zu dem emporstrebenden Christentum übergehen, der neue Glaube
wird aus einem Verfolgten ein Verfolger, die Stürme der Zeit, denen er um¬
sonst seine klare Stirn und seine ungebrochne Kraft entgegensetzt, kosten ihm
zuerst seine Persida und dann den geliebten Enkel Nymphas. An der letzten
vergeblichen Erhebung der heidnisch gebliebner Palmyrer in den Tagen des
Julianus Apostata beteiligt sich auch der Meister, der seit langem in der Wüste
gelebt hat, das Jugendfeuer des Enkels reißt ihn wider bessere Einsicht mit
fort, er sieht Nymphas an seiner Seite fallen, in seinen Armen sterben. Er
aber muß fortleben, er entrinnt dem von den Christen in Brand gesteckten
Tempel und wandert fortan, wie Ahasver und wie dieser von der tiefsten
Sehnsucht nach Todesruhe verzehrt, über die weite Erde. Wieder rollt die
Zeit dahin, im letzten Auszüge kehrt er in die zertrümmerte, verkümmerte Vater¬
stadt zurück, findet die Ruinen seines Hauses und aller seiner Bauten, trifft
auf ein armseliges Geschlecht, das sich in die bösen Zeiten gefunden hat, sich
schickt und duckt und die Stunde genießt. Da fühlte er, daß des Daseins Lust
und Trieb in ihm vertrocknet ist, daß der Mensch nicht über den Gräbern
aller, die mit ihm gelebt haben, wandeln kann:


Nur der kann leben, der in andern lebt,
An andern wächst, mit andern sich erneut,
Ist das dahin, dann Erde, thu dich auf,
Treib neue Menschen an das Licht hervor,
Und uns, die Scheinlebendigen, verschlinge.

Apelles hat jetzt das Rätsel des Lebens erraten, daß des Menschen Ich eng
ist. daß es nur eine von tausend Formen fassen und entfalten, nnr eine Straße
gehen kann, er fleht um die Ruhe des Todes und geht ergeben, mit einem
letzten Segen für die Lebenden, denen die Erde blüht, in diese Ruhe ein.

Mit dem Reichtum innern Lebens, ergreifender Stimmung getränkt, zu
voller plastischer Gestalt gereift, gedankenvoll und nirgends abstrakt, sondern
in sinnlich poetischer Deutlichkeit, ebenso klar und formschön wie tief bedeutungs¬
voll steht der „Meister von Palmyra" vor uns, eine der glücklichsten und wert¬
vollsten Schöpfungen nicht nur Wilbrandts, sondern der gesamten nettesten
Litteratur. Die Bühnenschicksale des schönen Werkes sind ungleich gewesen,
auf alle Fälle gehört es zu den Dichtungen, die nach einem innern Gesetz das
Theater nicht wieder fahren und fallen läßt, bis sie dauernd für die Bretter
gewonnen sind.


Grenzboten II 1896 18
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0145" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/222449"/>
          <fw type="header" place="top"> Adolf Wilbrandt</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_414" prev="#ID_413"> deren Sterben ihn so tief ergriffen hat, als Phöbe, die anmutig leichtherzige<lb/>
Römerin, als die edle Persida, die sein Weib wird, als Nymphas, der Sohn<lb/>
seiner Tochter Tryphenci, und nach Menschenaltern wieder als die Christin<lb/>
Zenobia in sein Leben. Apelles muß jedes Erdenschicksal, jedes Menschenglück,<lb/>
aber auch jedes Menschenleib erfahren. In Kämpfen verrinnen ihm die Jahre,<lb/>
die Jahrzehnte, der standhafte Bekenner des alten Götterglaubens sieht sein<lb/>
eignes Weib zu dem emporstrebenden Christentum übergehen, der neue Glaube<lb/>
wird aus einem Verfolgten ein Verfolger, die Stürme der Zeit, denen er um¬<lb/>
sonst seine klare Stirn und seine ungebrochne Kraft entgegensetzt, kosten ihm<lb/>
zuerst seine Persida und dann den geliebten Enkel Nymphas. An der letzten<lb/>
vergeblichen Erhebung der heidnisch gebliebner Palmyrer in den Tagen des<lb/>
Julianus Apostata beteiligt sich auch der Meister, der seit langem in der Wüste<lb/>
gelebt hat, das Jugendfeuer des Enkels reißt ihn wider bessere Einsicht mit<lb/>
fort, er sieht Nymphas an seiner Seite fallen, in seinen Armen sterben. Er<lb/>
aber muß fortleben, er entrinnt dem von den Christen in Brand gesteckten<lb/>
Tempel und wandert fortan, wie Ahasver und wie dieser von der tiefsten<lb/>
Sehnsucht nach Todesruhe verzehrt, über die weite Erde. Wieder rollt die<lb/>
Zeit dahin, im letzten Auszüge kehrt er in die zertrümmerte, verkümmerte Vater¬<lb/>
stadt zurück, findet die Ruinen seines Hauses und aller seiner Bauten, trifft<lb/>
auf ein armseliges Geschlecht, das sich in die bösen Zeiten gefunden hat, sich<lb/>
schickt und duckt und die Stunde genießt. Da fühlte er, daß des Daseins Lust<lb/>
und Trieb in ihm vertrocknet ist, daß der Mensch nicht über den Gräbern<lb/>
aller, die mit ihm gelebt haben, wandeln kann:</p><lb/>
          <quote> Nur der kann leben, der in andern lebt,<lb/>
An andern wächst, mit andern sich erneut,<lb/>
Ist das dahin, dann Erde, thu dich auf,<lb/>
Treib neue Menschen an das Licht hervor,<lb/>
Und uns, die Scheinlebendigen, verschlinge.</quote><lb/>
          <p xml:id="ID_415"> Apelles hat jetzt das Rätsel des Lebens erraten, daß des Menschen Ich eng<lb/>
ist. daß es nur eine von tausend Formen fassen und entfalten, nnr eine Straße<lb/>
gehen kann, er fleht um die Ruhe des Todes und geht ergeben, mit einem<lb/>
letzten Segen für die Lebenden, denen die Erde blüht, in diese Ruhe ein.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_416"> Mit dem Reichtum innern Lebens, ergreifender Stimmung getränkt, zu<lb/>
voller plastischer Gestalt gereift, gedankenvoll und nirgends abstrakt, sondern<lb/>
in sinnlich poetischer Deutlichkeit, ebenso klar und formschön wie tief bedeutungs¬<lb/>
voll steht der &#x201E;Meister von Palmyra" vor uns, eine der glücklichsten und wert¬<lb/>
vollsten Schöpfungen nicht nur Wilbrandts, sondern der gesamten nettesten<lb/>
Litteratur. Die Bühnenschicksale des schönen Werkes sind ungleich gewesen,<lb/>
auf alle Fälle gehört es zu den Dichtungen, die nach einem innern Gesetz das<lb/>
Theater nicht wieder fahren und fallen läßt, bis sie dauernd für die Bretter<lb/>
gewonnen sind.</p><lb/>
          <fw type="sig" place="bottom"> Grenzboten II 1896 18</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0145] Adolf Wilbrandt deren Sterben ihn so tief ergriffen hat, als Phöbe, die anmutig leichtherzige Römerin, als die edle Persida, die sein Weib wird, als Nymphas, der Sohn seiner Tochter Tryphenci, und nach Menschenaltern wieder als die Christin Zenobia in sein Leben. Apelles muß jedes Erdenschicksal, jedes Menschenglück, aber auch jedes Menschenleib erfahren. In Kämpfen verrinnen ihm die Jahre, die Jahrzehnte, der standhafte Bekenner des alten Götterglaubens sieht sein eignes Weib zu dem emporstrebenden Christentum übergehen, der neue Glaube wird aus einem Verfolgten ein Verfolger, die Stürme der Zeit, denen er um¬ sonst seine klare Stirn und seine ungebrochne Kraft entgegensetzt, kosten ihm zuerst seine Persida und dann den geliebten Enkel Nymphas. An der letzten vergeblichen Erhebung der heidnisch gebliebner Palmyrer in den Tagen des Julianus Apostata beteiligt sich auch der Meister, der seit langem in der Wüste gelebt hat, das Jugendfeuer des Enkels reißt ihn wider bessere Einsicht mit fort, er sieht Nymphas an seiner Seite fallen, in seinen Armen sterben. Er aber muß fortleben, er entrinnt dem von den Christen in Brand gesteckten Tempel und wandert fortan, wie Ahasver und wie dieser von der tiefsten Sehnsucht nach Todesruhe verzehrt, über die weite Erde. Wieder rollt die Zeit dahin, im letzten Auszüge kehrt er in die zertrümmerte, verkümmerte Vater¬ stadt zurück, findet die Ruinen seines Hauses und aller seiner Bauten, trifft auf ein armseliges Geschlecht, das sich in die bösen Zeiten gefunden hat, sich schickt und duckt und die Stunde genießt. Da fühlte er, daß des Daseins Lust und Trieb in ihm vertrocknet ist, daß der Mensch nicht über den Gräbern aller, die mit ihm gelebt haben, wandeln kann: Nur der kann leben, der in andern lebt, An andern wächst, mit andern sich erneut, Ist das dahin, dann Erde, thu dich auf, Treib neue Menschen an das Licht hervor, Und uns, die Scheinlebendigen, verschlinge. Apelles hat jetzt das Rätsel des Lebens erraten, daß des Menschen Ich eng ist. daß es nur eine von tausend Formen fassen und entfalten, nnr eine Straße gehen kann, er fleht um die Ruhe des Todes und geht ergeben, mit einem letzten Segen für die Lebenden, denen die Erde blüht, in diese Ruhe ein. Mit dem Reichtum innern Lebens, ergreifender Stimmung getränkt, zu voller plastischer Gestalt gereift, gedankenvoll und nirgends abstrakt, sondern in sinnlich poetischer Deutlichkeit, ebenso klar und formschön wie tief bedeutungs¬ voll steht der „Meister von Palmyra" vor uns, eine der glücklichsten und wert¬ vollsten Schöpfungen nicht nur Wilbrandts, sondern der gesamten nettesten Litteratur. Die Bühnenschicksale des schönen Werkes sind ungleich gewesen, auf alle Fälle gehört es zu den Dichtungen, die nach einem innern Gesetz das Theater nicht wieder fahren und fallen läßt, bis sie dauernd für die Bretter gewonnen sind. Grenzboten II 1896 18

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341863_222303
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341863_222303/145
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 55, 1896, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341863_222303/145>, abgerufen am 06.06.2024.