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Die Grenzboten. Jg. 63, 1904, Drittes Vierteljahr.

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Kulturkampf und Schisma

aus den Gründen, die vor mehr als hundert Jahren der Staatsrat Portalis
dein gesetzgebenden Körper -- wie wir oben erwähnt haben -- vorgetragen
hat. Hat die Kirche diese Kraft nicht mehr, wird sie am besten eines sanften,
geräuschlosen Todes sterben. Alle Gewaltsamkeiten könnten ihren Auflösungs¬
prozeß dann zum Schaden des Staats nur aufhalten.

Wir dürfen nie vergessen, daß in Frankreich die katholische Form des
Christentums im wesentlichen die einzige in Betracht kommende religiöse Er¬
scheinung ist. In der Stunde der Gefahr werden sich also alle auf ihre Seite
stellen, die die Erhaltung von Christentum und Religion überhaupt auch ohne
Begeisterung für das Tridentinum Wollen. Hie katholisch, hie atheistisch!
Durch das Ausfallen aller Zwischenstufen haben die Religionskümpfe in katho¬
lischen Ländern deshalb immer etwas so Eruptives, so abschreckend Wildes
gehabt. Zwischen der Anbetung der Vernunft in Notre Dame und Se. Eustache
und der Rückkehr der Bourbonen mit Weihrauch, Kirchenfahnen und den
Teufel der Revolution fortbetenden Mönchen lagen uur wenig Jahre. Auf
diesen Unterschied in deutschen und in französischen kirchlichen Verhältnissen wies
mit Recht in diesen Tagen Innres auf dem Amsterdamer internationalen So¬
zialistentage hin: "Ihr Deutschen, so rief er, habt die Reformation gehabt,
die die Macht der katholischen Kirche zum Teil gebrochen hat. In gewissem
Sinne könnte ich versucht sein, mich zu freuen, daß die Reformation bei uns
ausgerottet wordeu ist; ihre Niederlage hat den französischen Geist zur
Krnftanspannung einer radikalen Befreiung angespornt. Wir haben mit
der katholischen Kirche zu kämpfen, der größten Macht politischer Reaktion
und sozialer Knechtung sowohl wie moralischer und geistiger Unterdrückung."
Ein Religionskrieg in Frankreich würde also die Reihen des Romanismus
als des französischen Christentums durch alle stärken, die überhaupt religiös
empfinden. Ein jakobinisches Scharfmachertum, das, wie jüngst geschehen ist,
Jesus als "schwachsinnigen Anarchisten" bezeichnet, würde eine neue romantische
Reaktion herbeiführe" und neue Chateanbriands und de Maistres erstehn
lassen.

Die Kirche ihrerseits wird gut tun, sich der ZKinzMioa, IininortÄls ohl
Leos des Dreizehnter vom 1. November 1885 zu erinnern, die auf die gött¬
liche Autorität der weltlichen Herrscher hinweist. "Die rechtmäßige Gewalt
verachten, wer auch immer ihr Träger sein mag, ist ebensowenig erlaubt als
sich dem göttlichen Wesen widersetzen. Den Gehorsam abschütteln und durch
die Gewalt des Volkes Aufruhr stiften, ist also ein Majestütsverbrecheu nicht
nur gegen Menschen, sondern auch gegen Gott." Wird die Trennung von
Staat und Kirche unvermeidlich, tun die Gegner am besten, weder durch Ver¬
ätzung der religiösen Empfindungen auf der einen Seite, uoch durch Heraus¬
forderung der Staatsautoritüt auf der andern die Kluft noch zu erweitern
und eiuen Religionskampf und einen, wenn anch unblutigen Bürgerkrieg zu
entzünden, durch den Staat und Kirche dauernden Schaden nehmen müssen.

Von diesem Standpunkt aus müßte der Versuch, ein Schisma der Kirche
herbeiführen zu wollen, als verhängnisvoll bezeichnet werden. Bekanntlich gilt
oder galt der Plan, eine französische Staats- und Nativnalkirche zu gründen,


Grenzboten III 1904 99
Kulturkampf und Schisma

aus den Gründen, die vor mehr als hundert Jahren der Staatsrat Portalis
dein gesetzgebenden Körper — wie wir oben erwähnt haben — vorgetragen
hat. Hat die Kirche diese Kraft nicht mehr, wird sie am besten eines sanften,
geräuschlosen Todes sterben. Alle Gewaltsamkeiten könnten ihren Auflösungs¬
prozeß dann zum Schaden des Staats nur aufhalten.

Wir dürfen nie vergessen, daß in Frankreich die katholische Form des
Christentums im wesentlichen die einzige in Betracht kommende religiöse Er¬
scheinung ist. In der Stunde der Gefahr werden sich also alle auf ihre Seite
stellen, die die Erhaltung von Christentum und Religion überhaupt auch ohne
Begeisterung für das Tridentinum Wollen. Hie katholisch, hie atheistisch!
Durch das Ausfallen aller Zwischenstufen haben die Religionskümpfe in katho¬
lischen Ländern deshalb immer etwas so Eruptives, so abschreckend Wildes
gehabt. Zwischen der Anbetung der Vernunft in Notre Dame und Se. Eustache
und der Rückkehr der Bourbonen mit Weihrauch, Kirchenfahnen und den
Teufel der Revolution fortbetenden Mönchen lagen uur wenig Jahre. Auf
diesen Unterschied in deutschen und in französischen kirchlichen Verhältnissen wies
mit Recht in diesen Tagen Innres auf dem Amsterdamer internationalen So¬
zialistentage hin: „Ihr Deutschen, so rief er, habt die Reformation gehabt,
die die Macht der katholischen Kirche zum Teil gebrochen hat. In gewissem
Sinne könnte ich versucht sein, mich zu freuen, daß die Reformation bei uns
ausgerottet wordeu ist; ihre Niederlage hat den französischen Geist zur
Krnftanspannung einer radikalen Befreiung angespornt. Wir haben mit
der katholischen Kirche zu kämpfen, der größten Macht politischer Reaktion
und sozialer Knechtung sowohl wie moralischer und geistiger Unterdrückung."
Ein Religionskrieg in Frankreich würde also die Reihen des Romanismus
als des französischen Christentums durch alle stärken, die überhaupt religiös
empfinden. Ein jakobinisches Scharfmachertum, das, wie jüngst geschehen ist,
Jesus als „schwachsinnigen Anarchisten" bezeichnet, würde eine neue romantische
Reaktion herbeiführe» und neue Chateanbriands und de Maistres erstehn
lassen.

Die Kirche ihrerseits wird gut tun, sich der ZKinzMioa, IininortÄls ohl
Leos des Dreizehnter vom 1. November 1885 zu erinnern, die auf die gött¬
liche Autorität der weltlichen Herrscher hinweist. „Die rechtmäßige Gewalt
verachten, wer auch immer ihr Träger sein mag, ist ebensowenig erlaubt als
sich dem göttlichen Wesen widersetzen. Den Gehorsam abschütteln und durch
die Gewalt des Volkes Aufruhr stiften, ist also ein Majestütsverbrecheu nicht
nur gegen Menschen, sondern auch gegen Gott." Wird die Trennung von
Staat und Kirche unvermeidlich, tun die Gegner am besten, weder durch Ver¬
ätzung der religiösen Empfindungen auf der einen Seite, uoch durch Heraus¬
forderung der Staatsautoritüt auf der andern die Kluft noch zu erweitern
und eiuen Religionskampf und einen, wenn anch unblutigen Bürgerkrieg zu
entzünden, durch den Staat und Kirche dauernden Schaden nehmen müssen.

Von diesem Standpunkt aus müßte der Versuch, ein Schisma der Kirche
herbeiführen zu wollen, als verhängnisvoll bezeichnet werden. Bekanntlich gilt
oder galt der Plan, eine französische Staats- und Nativnalkirche zu gründen,


Grenzboten III 1904 99
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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 63, 1904, Drittes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341879_294416/753>, abgerufen am 07.06.2024.